* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
881 БОГ энциклопедш. БОГ 882 ба, грибовъ и т. п.) и вызвавншхъ опредЪлеше Стоглаваго Собора. По соплеменной практик^ церковное празд-новаше Бог., какъ праздника велика-го, продолжается двенадцать дней, 2—14 января, и представляетъ большое сходство съ празновашемъ Рождества Хр.: въ навечер1с того и другого праздника совершаются царск1е часы, и содержится строгш постъ. Въ навечер1е Б бываетъ великое освяще-??? воды: въ навечер1е въ церкви, въ самый праздникъ йне церкви, на ре-кахъ, прудахъ и колодезяхъ (О чине водоосвящешя и его особенпостяхъ въ прежнее время см. подъ словомъ «Во-ДООСВЯЩеше»). А. Нетровскгй. БОГЪ —высочайшее имя, съ которыми соединяются все чистыя и светлый уповашя человечества. Въ Немъ бьгпе находитъ себе объяспеше и оправдаше—свою причину и свою цель. Искаше причинъ есть дело науки и догадки о целяхъ—занятое философш, но не наука и не философ1я показали Б духовнымъ очамъ человечества. Наука въ изследуемой ею действительности постоянно находила противоречивую множественность. Силы природы представлялись изследовашю то злыми, то добрыми. Солнце посылаетъ то живительную теплоту, то изсушаю-шдй зной; дождь то содействуешь про-нзрасташю растеши. то препятствуетъ еозреванпо плодовъ. Производя и размножая создашя, природа сама же и уничтожаешь и убиваешь ихъ. Отсюда— выводъ о равнодушш природы и объ отсутствш целей въ круговороте жизни. Прииявъ этотъ выводъ, наука должна ограничить свой предметъ изу-чешомъ последовательности и связи феноменовъ и отказаться отъ мысли выходить пзъ временно-пространствен-ныхъ услов!й въ трансцендентную область. Философия въ своихъ изследо-вашяхъ изначала руководствовалась логическимъ стремлешемъ къ единству. Это стремлеше побуждало ее мыслить бьгпе, какъ единое целое, и все явлешя Mipa разематривать, какъ обнаружение одного начала. Какъ и все люди, философы предпочитаютъ добро злу и красоту безобразно; поэтому имъ хо- телось верить и они учили, что абсолютное начало, ироявлешемъ котораго служитъ м!ръ. есть и высочайшее благо и высочайшая красота. Г1о если все есть проявлеше единаго, то тогда и все то зло, которое знаетъ исторгя человечества, и все разрушительныя действия стихш должны быть также разсматрнваемы, какъ его законное проявлеше. Этотъ выводъ бросалъ мрачную тень па грезы идеалистической философш, и фи-лософ1я была не въ силахъ ее устранить. Стремлешя человека къ истине, добру и красоте, искаше правды най-дутъ ли себе откликъ и удовдетвореше свыше? На этотъ вопросъ не могли дать ответа ни паука, ни философия lia него отвечаетъ откровенная религия учешемъ о Б. У вселенной есть Отецъ, Который произвелъ ее силою своей всемогущей любви, ничемъ не" умаливъ чрезъ это своей безконечнои полноты. НадЬливъ созданный Имъ твари различнейшими дарами, Онъ далъ тварямъ разумнымъ нанлучшш и наивысочайшш даръ—свободу, способ' ность самоопределешя, въ некот смысле способность духовнаго самосоздашя Свободное следоваше высочайшим^ стремлешямъ духа (къ познанпо истины, исполнению добра, установленiio гармонш — царства мира —въ шре), встречаетъ себе помощь и содействие Небеснаго Отца; противлеше этимъ стремлешямъ есть отчуждеше отъ истинно-блаженной жизни, это—та тень зла, которая лежитъ на Mipe и которая сама въ себе носитъ зародышъ собственной гибели и смерти. Такъ, откровенная релийя учишь: есть Б.— абсолютно-свободная личность, безко-нечная сила (самопричина и причина всего), совершенный разумъ и безграничная любовь. Ни въ одной изъ есте-ственныхъ религш нетъ такого пред-ставлешя о Б. Многообраз1е янленШ природы и стремлеше воображешя къ многообразно раздробило тамъ образъ единаго божества, олицетворяя каждый изъ аттрибутовъ Б. и противополагая, какъ самостоятельныя лица, различный проявлешя Его божественной—силы (благодетельный и караюпця). Стремлеше къ единству сливало эти оли-