* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

879 БОГ богословская БОГ 880 нЪкоторыя православныя общины, при-нпмавппя данное число за день крещешя Incyca Христа. Подобная же двойственность во взглядахъ заметна и въ III ст. На нее указываешь уче-никъ Климента Оригенъ, замечая въ толковании на первую главу кн. пр. 1езекшля, что его современники спо-рятъ относительно основашя н значе-шя праздника 6 января. Самъ онъ старается доказать, что этотъ день долженъ быть днемъ крещешя. Не исчезло указанное разноглас1е и въ И* в Одни изъ писателей даннаго времени отожествляютъ Бог. съ Рожде-ствомъ, друпе съ Крещешемъ. Къ защитникам!, перваго мнешя принадлежать Ефремъ Сиринъ, называющш Бог. днемъ рождешя; Григорш Наз1анзинъ: «ныне празднуемъ ыы Бог., или праз-дникъ Рождества»; Испдоръ Пелусють: «Бог., или рождеше Спасителя во плоти»; Енифанш кипрскш, часто замечающей, что Христосъ родился во плоти въ праздникъ Epipliania, 6 января; а также ВасилШ Великш, Григорш нис-ск1й п др. Той же самой практики держались, по свидетельству KacciaHa, и церкви Египта. Изъ защитниковъ второго мнешя особенно извЪстенъ 1оаинъ Златоустъ; оно же воспроизводится въ 13 гл. V кн. и 33 гл. ??? кн. Апостольскихъ Постановлений. Пятый и следуюпце века не предста-вляютъ уже сл^добъ разногласия въ пониманш праздника Бог.: для всехъ, кром4 армянъ, онъ является праздни· комъ и днемъ Крещешя. Причина этого заключается въ томъ, что во второй половине IY в. праздноваше Рождества Христова было перенесено па 25 декабря, и 6 января стали посвящать воспоминашю одного Крещешя. Но такъ какъ на данное число падало, по воззренпо церкви, чудо въ Кане Галилейской, то оно явилось также и днемъ воспомннашя этого собьтя. На-копецъ, въ нерюдъ существоватя огла-шешя въ день Крещешя совершалось торжественное крещеше оглашенныхъ и, сообразно съ назвашемъ крещешя: ???, ???????, самый праздникъ получилъ пазваше «п])аздиика световъ», ?? ????, ????? ??? ????? Подобиое Hail- I меповавае усвояютъ ему Григорш На-31анзинъ, Григорш ниссшй,. Астерш амасшскш и др. Въ цериовномъ отпо-шенш праздникъ Богоявлешя отличался очъ другихъ темъ, что накануне его совершали обрядъ велпкаго освящешя воды (I. Златоустъ, Енифанш) и крестили оглашенныхъ Будучи церков-нымъ праздникомъ съ самыхъ первыхъ вековъ хрнст1анства, Бог. получило характеръ гражданскаго торжества только со времени Оеодос1я Младшаго (Y в.). Онъ перенесъ на него все то, чемъ по законамъ Константина Вели-каго и Гонор1я были почтены воскресные дни. т. е., прекращеше судопроизводства, народныхъ игръ, зрелищъ, торговли и т, п. Первое по времени упоминание о праздновапш Бог въ западной церкви встречается подъ 360 г. Въ этомъ году кесарь 10л1анъ, впоследствш импера-торъ, богоотступникъ, праздновалъ Бо-гояв. вместе съ другими хрисйанами въ Галлш, въ Вьене. Западные христиане называли этотъ праздникъ—Dies epiphaniorum, Dies apparationis, или apparationum и, празднуя его 6 января, обращали главное вяимаше на явлеше звёзды, поклонеше волхвовъ, т. е., на откровеше Сына Болая въ Mipe язы-ческомъ. представителями котораго являются -волхвы. И такъ какъ они, по преданно, были цари, то и праздникъ получилъ назваше праздника царей— fest.um regum, или праздника трехъ царей—f. trium. regum. Не забывалось въ этотъ день Крещеше Спасителя и чудо въ Кане Галилейской, но они отступили на задшй планъ предъ по-клонешемъ волхвовъ. Что касается праздновашя Б. въ русской церкви, то соответствующая указания встречаются уже въ памятни-кахъ XII и XIII вв., но они не даютъ яснаго представлешя о характере торжества. Более определенны свидетельства XYI и XVII вв. Они касаются ре-лигтзныхъ торжествъ въ повечер1е праздника и самый праздникъ (часы и водоосвящение), а также разныхъ народныхъ обычаевъ и суеверныхъ приметь, соеднненныхъ съ этимъ днемъ (гаданье по зв?здамъ объ урожае хле-