* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

871 БОГ богословская БОГ 87‘2 (1оан. 1, 14; ср. Рим. 1, 3; 9, 5: Фил. 2, 7; 1 Кор. 2. 8); рашг. образомъ, оно выражается во всехъ тЪхъ м'Ьстахъ ап. посланШ, где говорится о Христе, какъ еднномъ, одномъ и томъ же, всегда себе равномъ(Еф. 4,10; Фил. 2, 5; Евр. 1, 3;? 3, 8 и др.), п гд’Ь Ему, какъ Богу, приписываются свойства и действ1я чело-веческ!я, а какъ человеку—божеская (Деян. 20,28: 1 Тоан. 1,7; 3, 15; Рим. 1. 3J 2 Кор. 2,8; Фил. 2, 10; Евр. 9, 14).— Это апост. учете имеетъ для себя твердое основаше въ самосвидетель-ствё Христа. Въ своихъ выражешяхъ о Себе Христосъ никогда не делаетъ различ]я межд^ божественными, и че-ловеческимъ существомъ; нетъ ни одного нзречешн, въ котором7> можно было бы усмотреть следъ двойственности его сознашя, обособлен in божественной и человеческой жизни, божеств, и человеческой воли, оъ двумя обособленными другъ отъдпуга рядами действш, лзъ которыхъ каждый имелъ бы свои · собственный самостоятельный дентръ. Въ единстве самосознашя Христа объединяются какъ предвечное oi.rrie Его у Отца, такъ и человеческое бъгае въ Mipe, какъ Его собствепныя, принадлежаЩ1я одному и тому же лицу, состояшя. «Прежде, нежели былъ Авраамъ, Я есмь» (1оан. 8, 58)—таково рельефнёпшее выражете этого единства богочеловеческаго самосозна-Н1Я, съ которымъ могутъ быть сопоставлены подобныя же выраже-шя—1оан. 3, 13; 8 25; 16, 28 и д[). Равн. образомъ, какъ объ одномъ и томъ же, единомъ субъекте, говорить Онъ о Себе, что Опъ есть сама истина (1оан. 14-, 6), источникъ жизни (6, 35, 48, 51), что имеетъ власть живота и смерти (11, 25), и что Онъ имеетъ быть прнгвожденъ ко кресту и умереть (Me. 16,21; Лк. 18, 32), но въ смерти победить смерть (1оан. 2, 19; 12, 32; Лк. 24, 26). Глубочайше контрасты совпадаютъ другъ съ другомъ въ единстве одного и того лее лица, являясь Его различными 01.ределен1ями и обнаружениями. Те и друпя нсходятъ изъ единаго центра, изъ единаго лица Богочеловека, какъ Боплотивтпагося вечнаго Слова И. Церковное учете. — Учепт о лице Богочеловека точная церковная формулировка дана въ онределепш ТУ вс. халкнд. собора, поучающемь «нсповедыватьодиого и ??··? же Христа, Сыпа Господа Едннороднаго, въ двухъ естествахъ неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемаго, такъ что соединешемъ нисколько ие на])ушается разлшпе двухъ естествъ. но темъ более сохраняется свойство каждаго естества и соединяется въ одно лицо и одну ипостась» Во Христе естества соединены 1) неслитно (????/????)—не растворяются ВЪ ЧвМЪ-то третьемъ, образуя новую смешанную природу полу-Бога—полу-человека, а остаются целосохранным и; 2) нсиз-.менно (?????????)—и Болсество остается въ обладашн божественными свойствами безъ всякаго превращения, или умень-шешя, или ослаблешя, н человечество непреложно сохраняетъ истинно чело-веческ1Я свойства; 3) нераздельно : (??'-??????)—ire СОСТавЛЯЮТЬ Двухъ обо-собленныхъ другъ отъ друга, подле-поставлепиыхъ только частей, или, что тоже, не образуютъ двухъ лицъ, а составляютъ единое тицо; 4) неразлучно (у.уогла-шс)—никогда, съ самаго перваго момента зачат!я не разлучались и не разлучаются. Частпейшее раскръте догмата дается въ учеши о такъ называемыхъ следствия хъ ниостаспаго соедннешя естествъ во Христе, изъ которыхъ два—двойство воль и двойство действованш—частнее объясниютъ nororrie о неелгянномъ и неизменпомъ соединен in естествъ, и четыре—общеюе свойствъ, обожеше человеческаго естества, нераздельное поклонение Христу н признаше Девы Mapin Богородицею—раскрываютъ по-нят1е о нераздельномъ и неразлучноыъ соединены. 1) «Две естественный воли или хо-тЪия въ Немъ (Христе) неразлучно, неизменно, нераздельно, неелгятшо... проповедуемъ; два же естественпыя хо’гЬшя не противныя... но Его человеческое хотеше последующее и не противостоящее или противоборствующее, напротивъ подчиняющееся Его божественному в всемогущему хотенш»