* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

869 БОГ ЭНЦИКЛОПЕДШ. БОГ 870 вляетъ полное тожество и породу, поскольку называетъ людей своими братьями и детьми, и сл'Ьд., имеешь ту же, что и они, природу, преискреине npi-общаясь плоти и крови (ст. 12—14), чтобы уподобившись и искусившись во всемъ, иметь возможность помогать и искушаемымъ (ст. 16—18). Какимъ Христосъ былъ въ течете земной своей жизни, такимъ же истнн-нымъ человекомъ остался Онъ и всегда пребывает’]» и по своемъ воскресенш. ¦Человеческая природа Его съ этого времени приняла только высшую форму бьшя, по по существу осталась тою же самою, что и раньше Вотъ почему и Спаситель, говоря о своемъ отше-ствш изъ Mipa къ Отцу, равно какъ л о славномъ второмъ пришествш при кончине века, называетъ Себя темъ ;ке самымъ имеиемъ «Сынъ Человечески», которымъ Онъ обозначалъ свое человечество и до смерти (1оан. 6, 62: Лк- 21, 27). Равиымъ обр., если Хри-стосъ указываешь въ качестве основа-шя своей власти суда надъ м!ромъ свое достоинство, какъ Сына Человеческаго (1оан. 5, 27), то отсюда слЬ-дуетъ тотъ выводъ, что и въ просла-вленномъ своемъ состояши Онъ сохра-ияетъ по существу ту лее самую природу, въ которой Онъ жнлъ во дни плоти, потому что въ противномъ случай, что я за смыслъ былъ бы обосновывать указ. образомъ свою власть суда, если бы при самомъ совершенш последняя (въ кончину века) Христосъ лересталъ бы быть человекомъ. Въ силу этого-то существенная тожества человеческой природы Христа какъ во дни уничижешя, такъ и въ состояши славы, Онъ какъ непосредственно по воскресенш называетъ своихъ учепиковъ «братьями» (Me. 28,10), такъ и теперь, седя одесную Отца, «не стыдится нарицати» вёрующихъ въ Него «брат1ею» своею (Евр. 2, 11).— Все ап. учете овечномъ преосвященни-ческомъ служеши Христа всецело основывается на предположены! Его веч по пребывающая существенная единства съ нами, такъ что если мы «прйсту-паемъ съ дерзновешемъ къ престолу благодати», то потому лишь, что имеемъ во Христе" Ходатая, Который можетъ спострадать немощамъ нашимъ (Евр. 4, 15, 16; сн. 5 1 сл., 8, 3 сл.: 9, 12 сл. и др.). На пребывающемъ жег вечно человечестве прославленная Христа обосновываетъ ап. Навелъ и учете о теснейшемъ единети Его съ Церковш (Еф. 5. 23), равно какъ и учете о пашемъ воскресенш (1 Кор. 15, 21 сл.), ибо въ противномъ слу-; чае,—если Христосъ не имеетъ ничего однородная съ нами, апостолъне могъ ! бы называть насъ и удами тела Хри-! стова, равно какъ—опять, не могъ бы I именовать Христа «первороднымъ во ¦ многихъ брат1яхъ» (Рим. 8, 29; сн. Кол. 1, 12), разъ Онъ при исполненш ? времени не оставался бы до существу i такимъ же человекомъ, что н мы. ! 3) Божественная и человеческая природа во Христе соединены ипостасно. : 'oто соедннеше не есть простое обще! Hie Бога съ человекомъ на подоб1е ’ обиташя или дейегтая Божш, напр., въ I пророкахъ, апостол ахъ, или на подо- I 6ie -таинственная общешя со святыми, равно не моральное только единство, какое бываетъ между друзьями, а . реальное, постоянное, неразрывное единство двухъ природъ,—воспрштге человеческой природы въ личное единство съ божественнымъ бьгпемъ Человеческая природа во Христе не имеетъ своей собственной ипостаси, а существуешь въ воспринявшей ее божественной ипостаси Слова (?? ???? [-ou ???? ????? ?????????] ???^????, посему не ???????????? ????????;— самостоятельная ипостась, хотя и не ???????????—безъипостасна, НО ???-???????— воипостасна. Дамаскпнъ, «Точн. Изл. Пр. В » Кн. III, 9, сн. 2) Ипостась Слова действуешь въ ней и чрезъ нее какъ чрезъ свой собственный органъ, такъ что все действия и состоящя человеческой природы въ собственномъ смысле принадлежать воспринявшему ее Богу-Слову, запечатлены характе-ромъ божественнымъ.—Такое предста-влеше о единеши божества и человечества во Христе дается у ап. 1оапна, когда онъ говорить, что то самое «Слово», которое искони было у Бога и которымъ создано все, «стало плотш» 28*