* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

865 БОГ энциклопедш. БОГ 866 6, 35, 48, 51; 11, 25), свЬтомъ (8, 12; 9, 5; 12, 35 36) и истиной (14, 6),— не въ томъ смысле, что чрезъ Него, какъ посредство, изливается на человека жизнь и свете истины пославшаго Его н об-итающаго въ .Немъ Отца, но въ томъ, что Онъ Самъ есть все это— и жизнь, и свете, и истина,—по существу своему, что Онъ обладаете всемъ этимъ какъ своею собственностью, имеетъ «въ Себе», что Онъ Самъ есть творческш принципъ всякой жизни, начало, оживляющее въ жизнь вечную, сама абсолютная истина и источникъ света для Mipa. Какъ обладаюшдй всею полнотою Божества Отца, Христосъ обнаруживаетъ и чисто божественную деятельность: властно прощаетъ грехи (Me. 9, 2; Мрк. 2. 7; Лк. 5, 21), принимаете молитвы (1оан. 14, 13, 14), спасаетъ.и судите Mipb (loan. 10, 9, 28; 5, 22, 27; Me. 25, 31 сл.), и въ силу того является такимъ же предметомъ в^ры и почиташя, какъ и Отецъ (1оан. 5, 23: 6, 29. 40. 47: 12, 44 сл.; 17, 3). Въ следъ за ап. Оомой, давшпмъ первое исповедаше Воскресшаго Спасителя Господомъ и Богомъ (loan. 20,28), учатъ о бож. достоинстве Христа и другхе апостолы. Христосъ, по ихъ ученпо, есть Богъ, явившшся во плоти (1 Тим., 3, 16), вочеловечившееся Слово, которое изначала было у Бога и было Богомъ (1оан. 1, 1, 14; 1 1оан. 1, 1), въ Немъ обитаете вся полнота Божества (Кол. 2, 9). Въ Рим. 9, 5 апостолъ называете Христа Богомъ, сущимъ надъ всемъ, благословеннымъ во веки.—Поняпе о божеств, достоинстве выражается н въ обычномъ наименованы Христа Господомъ, какъ ясно показываете контексте весьма многихъ месте, где оно употребляется. Многократно называя Христа Господом, въ безотносительномъ смысле (1 Кор. 1, 2; 8, 6; 12, 5; 16, 23; 2 Кор. 1, 14; 12, 8; Еф. 4, 5 и др.) п выражая мысль о вечномъ бытш Его въ наимоновашяхъ «Господь съ пебесе» (1 Кор. 15, 47), «Господь славы» (1 Кор. 2, 8; 1ак. 2, 1), апостольское учете усвояетъ Христу-Госноду владычество надъ мертвыми и живыми (Рим. 14, 4—9), приписываете власть суда (Рим. 14, 10; 1 Кор. 11, 32; 2 Кор. 5, 10, 11; 2 Сол. 1, 9), впдитъ въ Немъ предмете поклонешя и молитвы (1 Кор, 1, 2; 2 Кор. 12, 8; Рим. 14, 11). источникъ благодати /Тим. 1,7; 1 Кор. 1,3; 2 Кор. 1, 2 и др.), виновника оправдашя (Рим. 4, 25; 5, 27), спасе-шя (Рим. 10, 9, 13) и жизни вечной (Рим. 6, 23), начало и основаше всякой власти въ церкви (1 Кор. 5, 4; 2 Кор. 10, 8; 13; 10), а равно и служены (1 Кор. 3, 5; 12, 5; Еф. 4, 11; 1 Тим. 1, 12). Всё эти определешя не оставляютъ никакого сомнешя, что пазваше «Господь» употреблялось у апостоловъ, какъ равносильное наименование «Богъ» —Тоже самое значеше имеете и пазваше «Сынъ Божш» (и «Слово»—у 1оанна). Христосъ—Сынъ Божш не въ нравственномъ, не въ тео-кратическомъ смысле, а въ собственномъ и исключительномъ (о ????? ???? Рим. 8, 32; ?????????—единородный, loan. 1, 14, 18; 1 1оан, 4, 9). Онъ есть вечный образъ Бога невидимаго, т. е., стоить въ отношенш полнейшаго равенства съ Богомъ (Кол. 1, 15; Евр. 1, 3: ??-?????? ??? ??????????, сн. loan 1, 1; 2 Кор. 4,4; Фил. 2, 6), и отъ вечности пребываете въ теснёйшемъ внутрен-немъ общеши съ Нимъ (loan. 1,1,18: Евр. I, 5 *). Онъ творецъ всего Mipa и вседержитель (1оан. 1, 3; Кол. 1, 16, 17; Еф. 3, 9; Евр. 1, 2, 3; 2, 10), принципъ жизни духовно-нравственной (1оан. 1, 4, 5), равно и источникъ новой благодатной жизни искупленпаго Имъ человечества (1 loan. 1, 2, 7; 5, 12; Рим. 5, 10; Гал 4, 4, 5; Кол. 1, 14); глава Церкви, объедппяющш подъ Собою и небо и землю (Кол. 1. 18, 20; сн. Еф. 1', 10, 20, 22); все отъ Него исходить и къ Нему же все направляется (Кол. 1, 16; Рим. 11, 36; Евр. 2, 10).—Помимо всего сказан-наго, учеше о Божестве Христа нашло себе практическое выражеше въ апостол ькомъ обычае молитвепнаго при-зывашя имени 1исуса (Деян. 7, 9; 9, 14, 21: 1 Кор. 1, 2; Апок- 22, 20). *) Поэтому «Сынъ Божш явился·» (1оан. 3, 5, 8; сп. 1, 2)>' «пргпар.лъъ (5, 20), «Богг послалъ Сына» (1оан. 4» 9, 10, 14; Рим. 8, 9, Гал. 4, 4; св. Еф. 4, 10). 28