* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

863 БОГ богословская БОГ 864 имуществахъ, на время отъ 4 Mie. до 8 Mie., нлп. наконецъ, заключешю въ тюрьмё на время отъ 4 мес. до 1 года и 4 мес.» (ст, 180). «Кто въ нечат-иыхъ или хотя и письменныхъ, но какнмъ-либо образомъ раснространяе-мыхъ имъ сочинешяхъ дозволить себе богохулеше, ноношеше Свлтыхъ Го-споднихъ, или дорицаше христ]анскои веры, нли церкви православной, или ругательства надъ Свящеонымъ Писа-шемъ и Святыми Таинствами, тотъ подвергается лишенго всехъ правъ состояла и ссылке на поселеше въ от-даленнМшшхъ местахъ Сибири. Симъ же наказашямъ подвергаются и тЬ. которые будутъ заведомо продавать или инымъ образомъ распространять татя сочинешя» (181 ст.). Такимъ образомъ оказывается, что богохулеше по на-шимъ уголовньшъ законамъ, до строгости уголовной кары, принадлежите къ важнейшнмъ преступлешямъ. Такимъ же оно остается и по внесенному ныне на раземотреше Государственная Совета проекту новаго уголовная уложешя, хотя уголовная кара здесь значительно легче, какъ, впро-чемъ, и по всемъ другимъ преступле-тпямъ въ этомъ проекте. Литература. Katz, Ein Grundriss des kanonischen Strafrechts. 1881 r.; S. Mayer, Geschichte d. Strafrechte. 1876 r. Wahlberg, Die religiosen Beziehungen (въ его Gesammelte Schriften т. I) Tissot, Le droit penal.; Скворооъ, О церковныхъ паказа-шяхъ; Л. G. Бгьлогрицъ-Котляревскгй, Преступлешя противъ религш въ важ1гЬйшихъ государствахъ Запада. 1886 г.; Рефераты В. Д. Спасовича и JET. G. Таганцева, — О преступлешяхъ противъ вЬры и 0 ре-лигшзныхъ преступлешяхъ и объ основа-В1яхъ къ ихъ будущему пересмотру (въ ТТТ т. протоколовъ Юридическаго Общества при С.-Цетербургскомъ Упиверсн-тетЬ); ?. Г. Тернера, Свобода совести и отыошенхе государства къ церкви (Ш-й т. Сборника государственныхъ зпашй, издав. В. П. Безобразовы мъ); Объяснешя къ проекту новаго уголовпаго уложешя т. IV, 1895 г. Н. Марковъ. БОГОЧЕЛОВИКЪ—(????????-??). Такъ какъ Св. Писагае Н. 3. признаетъ [. Христа и Вогомъ, и человекомъ, то оба определешя естественно соединяются въ одно—«Богочеловекъ». Въ настоящее время это наименоваше является обычнымъ определешемъ по- нят1я о лпце I. Христа, и слулситъ для выражены двухъ сл Ьдующихъ част-ныхъ положены: 1) въ I. Христе два соверщенныхъ естества—истипное божество и нстнппое человечество, 2) эти два естества соединены нпостасио,. т. е, составляютъ единое лицо. I. Учете Откровешя о лице I. Христа. 1) Истина о божеств, достоинстве I. Христа засвидетельствовала Его собственными многократными указашями на Свое отношеше полнейшая единства съ Б.Отцомъ,—единства въ отношены бьтя (1оан. 10, 38; 14, 10 ел.), жизни (1оан. 5, 26), мощи (10, 29, 30) и деятельности (5, 17 сл.), словомъ,— единства по всему (16, 15). Указаше на это единство дается равн. об р. и въ напмеповаши «Сынъ Бож1Й», которое, хотя и служить.для обозначения всего лица Спасителя и употребляется для выражешя Mecciaitciiaro Его достоинства (loan. 1, 50; 11, 27; Лк. 4, 41), не тожественно однако съ назвашемъ «Мессхя». Оновыражаетъ прежде всего и ближайшимъ образомъ мысль о божеств. нроисхождеши, о божоств. достоинстве, почему и вызывало со стороны 1удеевъ, понимавишхъ его въ метафюшческомъ смысле, обвинеше Христа въ богохульстве (loan. 10, 36; 5, 18: 6, 41; Mo. 26, 63—65), тогда какъ призпаше Ея Meccieio повода къ такому обвинешю никому не подавало (1оан. 6, 14—15; 10, 24 и др.). Не отрицая правильности 1удейскаго ноннмашя. a даже решительно утверждая его (Me. 26, 63, 64; Мрк. 14, 61, 62), Христосъ даннымъ назвашемъ указываетъ на то, что Онъ—Сынъ БожШ не въ теократическомъ смысле (какъ иапр. Исх. 4. 22; ????.?4, 1; Пс. 81, 6 и др.), а въ собствешшмъ, что Онъ -Сынъ, бивппй у Отца отъ вечности. Согласно съ этимъ Опъ решительно свидетельствуетъ о Себе, что Онъ имелъ славу у Отца прежде бы-т1я Mipa (1оан. 17, 5; Сн. 8, 58), что Онъ отъ Бога изшелъ (loan. 8, 42), пришелъ съ небесъ (1оан. 3,13; 6, 38, сн. 51, 58, 62). Въ силу такого отно-шешя единства съ Отцемъ, Христосъ усвояетъ Себе и все божественные предикаты, называя Себя жизнью (1оан.