* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
867 БОГ богословская БОГ 868 2) Христосъ—истинный Богъ,—ость въ то же время и истинный человекъ. Въ евангельскомъ изображены Онъ является во всей полноте психо-фи-зическихъ обнаружены истинно-человеческой природы. Подобно всемъ людямъ, Христосъ подверлгенъ всгЬмъ обычнымъ невиннымъ слабостямъ человеческой природы: испытываетъ чувство голода (Мрк. 11, 12; Лк. 4, 2) и жажды (loan. 4·, 7; 19 28), чувствуетъ утомлеше (1оан. 4, 6) и потребность сна (Me 8, 24), подверженъ страда-шямъ и смерти (Me. 26—27 и пар.). Онъ лерелшваетъ свойственный человеку душевныя состояшя любви (Мрк. 10, 21; 1оан. 11, ?; 13, 23) и состраданья (Me 9, 36), радости (Лк. 10, 21) л скорби даже до слезъ (Лк. 19, 41; Тоан. 11, 35); возмущается духомъ при мысли о предательстве ученика и пред-стоящихъ страдашяхъ (1оан. 13, 21; 12, 27); воспламеняется гневомъ за поругаше святыни (Лк. 19, 45) и пе-реживаетъ минуты тяжкаго томлетя и боретя духа въ виду крестныхъ страданш (Лк. 22, 44; сн. Евр. 5, 7). Онъ обладаетъ истинно-человеческою волею (Me. 26, 39; 1оан. 6, 38), под-перженною искушетямъ (Me. 4, 1 сл.; 16, 23), и хотя всегда пребываетъ въ повиновеши воле Божюй, но не безъ тяжкихъ порою усилы (Мэ. 26, 38; Лк. 22, 42). Обладая такою совершенною человеческою природою во всей полноте ея составныхъ частей, способностей и проявлены, Христосъ проходить, по изображешю Евангел1я, и чисто человеческШ путь жизненнаго развит!я, постепенно раскрывая ду-ховно-телесныя силы своей природы и, вместе съ годами, «преспевая премудростью и благодатно у Бога и че-ловековъ» (Лк. 2, 40, 52). Истинно-человечесшй обликъ Спасителя выра-лсается и въ отношешяхъ Его "какъ къ окрулгающей среде, такъ и къ Богу, своему Отцу. .Въ семейныхъ отноше-1пяхъ Онъ является покорнымъ и заботящимся о своихъ родителяхъ сы-номъ (Лк. 2, 51; 1оан. 19, 26), въ со-щальныхъ, какъ членъ своего народа и общества, Онъ повинуется всемъ пащональпымъ законамъ и исполняетъ народные обычаи (Лк. 2, 22; Me. 26, 17 и др.); въ отношеши къ Богу— представляетъ высочайиш! образецъ слулсешя Богу, проводя всю жизнь въ послушаны Его святой воле (1оан. 6, 38) и молитвенномъ общепш съ Намъ (Me. 14, 23; Мрк. 1, 35; Лк. 3, 21; 5, 16; 1оан. 11, 41 и др.). Словомъ, везде и во всемъ Христосъ являотъ образъ истинно-человеческос жизни и притомъ въ высочайшемъ и прекрас-нёйшемъ смысле слова. Вотъ почему Онъ Самъ Себя называетъ «чслове-комъ» (1оан. 8, 40), а назваше «Сынъ Человеческий» является обычнымъ и излюбленньшъ въ Его устахъ наимо-новашемъ Своей личности. Хотя это назваше и не можетъ быть признано тожественнымъ съ понят1емъ «человекъ», поскольку слулштъ для обозначения всего лица Спасителя, какъ Mec-ci и, несомненно однако, что въ немъ прежде всего дается указаше на теснейшее органическое отпошеше Христа къ человеческому роду, какъ члена этого последняго, происшедшаго отъ него и усвоившаго Себе духовно-телесную природу въ той целостной полноте, къ какой она принадлежитъ членамъ этого рода. . Согласно съ евангельскимъ изобра-лсен1емъ и самосвидетельствомъ Христа учатъ и апостолы, называя Христа—человекомъ (Рим. 5, 15: 1 Кор. 15, 21: 1 Тим. 2, 5), мужемъ (Д/Ьян. 2, 22; 17, 31), рожденнымъ отъ жены (Гал. 4, 4), новымъ, вторымъ Адамомъ (1 Кор. 15, 45; Рим. 5, 14), возс1яв-шимъ отъ колена 1удина (Евр. 7, 14), потомкомъ Давида (ДЬян. 2. 30; 13,· 23; Рим. 1, 3; 2 Тим. 2, 8) и Авраама (Гал. 3, 16; Евр, 2, 16), даютъ родо-слов1е Христа, возводя Его то къ Аврааму, то къ Адаму (Me. 1, 2 сл.; Лк. 3, 23 сл.), и назывютъ антихристомъ того, кто не исповедуетъ I. Христа во плоти пришедша (1 1оан. 4, 2, 3; 2 1оан. 7). Какъ на особо выдающееся место слёдуетъ указать Евр. 2, 11— 18, представляющее сплошное доказательство полнейшего подоб1я Христа съ нами: помимо тожественности по происхолсденпо, указываемой въ ст. 11: Христосъ. — по апостолу, —предста-