* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

669 БЛА энциклонедгя. БЛА 670 и она боролась энергично, облегчая муки умирающаго Mipa. Вопросъ о «милостыне» всего болёе являлся пред-метомъ «проповеди» въ «этотъ» именно «перюдъ» Укоряя слушателей въ «жестокосер дш», проповедники съ особенной настойчивостью говорятъ имъ «объ искупительномъ действш милостыни», ипогда «ставятъ» ее «рядомъ гысрещешемъ»... Вопросъ о «собственности, богатстве и .бедности» съ его рйшешями и пониматемъ въ ту эпоху стоялъ въ тесной связи съ вопросомъ о «значенш милостыни», поясняя собою последнш... Интересны взгляды на Б., напр., свв. I. Златоуста, Васгшя Велнкаго и др. «Всякш разъ», говорить первый, «когда мы не будемъ совершать милостыни, мы бтдемъ наказываемы, какъ грабители»... «Лишнш хлЪбъ, сберегаемый тобою», разсу-ждаетъ второй, «припадлежитъ голодному, лишнее платье—нагому, а серебро, зарытое тобою, бедному» (А. Я.). Какъ благотворители и благотворительницы въ ту эпоху были известны: Пам-Maxiri, Павлинъ.., Макрина, Олимта-да, Нонна. Марцелла, Фур1я, Павла.., Фабюла, «двЬ» Меланш.. О подоб-ныхъ лицахъ — благотворителяхъ — сохранились свидетельства даже на «эпитаф1яхъ», где, напр., читаемъ: «бедные отходили отъ него» (погре-беннаго) «счастливыми, найе оставляли его одетыми, пленникъ радовался, что выкупленъ»; или: «посвящая все страннику, вдове, пленнику, онъ, богатый благочестивой бедностью, ото-шелъ къ звездамъ»; или: «онъ послалъ свои сокровища на небо предъ собою», или: «ради спасешя своей души» (т. е., былъ благотворителемъ)... Хритан-ская Б., все более и более расширявшаяся, создала сначала на Востока целую сеть такъ называемыхъ «странеопрщмницъ», появлеше которыхъ вызывалось ближайшимъ образомъ «все более увеличивавшимся множе-ствоыъ бедныхъ и страждущихъ, не HMEBniHXb крова»,—а,затемъ и на Запад! Таюя страннопршмницы стояли въ близкомъ соприкосновенш съ «мо-нашествомъ». Дело въ томъ, что лица, «поощрявппя» последнее, въ тоже вре- мя являлись и «покровителями и попечителями» названныхъ учреждены; «служивипе» здесь, «какъ мужчины такъ и женщины, вели монашескую жизнь "> (особенно на Западе) и вообще «госпитали развивались въ близкомъ соотношета съ монастырями... На место прежней общинной помощи бед-нымъ, теперь уже прекратившейся, все более и болёе развивалась система госпиталей, а рядомъ съ ними, вовсе-возможныхъ съ ними взаимоотноше-шяхъ, все более и более выступали монастыри». Эти последше были источниками обширной и разнообразнейшей Б.: въ нихъ оказывалось rocTenpiiiMCTBO нуждавшимся и не-имущимъ, больиымъ какъ духовными, такъ и телесными недугами; во время постигавшаго окрестныя местности голода или въ перюды опу-стошешя ихъ варварами и войнами и пр. монастыри щедро делились съ несчастливцами своими достатками.. Отсюда значете подобной деятельности монастырей въ те времена было, безспорно, огромлымъ. Вообще, христианская церковь оказала огромную услугу въ ту эпоху, когда подъ напо-ромъ разнообразпыхъ внешнихъ бед-ствш западныя государства представляли собою печальную картину. Въ перюды политическихъ «смятенш» только «она одна все еще протягивала руку помощи бедному—гонимому и устрашенному люду. Когда надъ страной проносился ураганъ народныхъ пе-реселенш, города и деревни обращались въпепелъ, церковь» и она только одна продолжала «стоять непоколебимо и немедленно возобновляла свою работу». Прежде всего другого «повсюду опять выстраивались церкви, часовни, госпитали, монастыри и дома милосер-Д1Я». Здесь все неимупце встречали радушный пр1емъ и поддержку мате-р1альную и духовную Трудно и представить себе, какую пользу человечеству оказала тогда церковь! Въ дальнейшую— средневековую — эпоху Б. христ1анская достигла еще болыпихъ размеровъ и окончательно упорядочилась: «все то, что дотоле существовало только въ зародыше», отныне