* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

667 БЛА богословская БЛА 668 Ветхозаветному еврею былъ прп-сущъ «зародышъ» новозаветной христианской любви, но, къ сожаленно, «милосердная любовь» его окрашена «нащоналышмъ и законническимъ ха-рактеромъ, связанная» предписашями «закона» (Ульгорнъ). Если - же иметь въ виду то «иудейство», какое намъ известно въ эпоху после вавилонскаго плена и какое было современно Спасителю, то оно въ данномъ случае стояло отъ христианской точки зрешя еще дальше, обезображенное позднейшими наслоешями. Хотя раздача милостыни во дни Спасителя вообще практиковалась въ 1удейской среде широко, но это была большею частш «милостыня показная — фарисейская», не имевшая въ себе элемета любви (ib. и др.). Спещально хританское явлеше — Б. распространялась и развивалась въ хрисианскомъ Mipe—чемъ дальше, темъ больше и шире, соответственно «распространешю» самого христн-ства. Отзывчивость первыхъ хри-стханъ на нужды ближпихъ была полная. «У вёровавшихъ» все было общее, «и стяжашя и имешя про-даяху и раздаяху всемъ, егоже аще кто требоваше» (Деян. 2, 44 — 4.5). А для того, чтобы «забота о продовольствии пщцею бедныхъ и вдовъ» проявлялась въ первенствующей Христовой церкви желательнымъ образомъ, были «поставлейы для этого особыя избранныя лица, исполнены Духа Свята и премудрости, такъ какъ служе-Hie беднымъ не есть исключительно служеше ихъ телеснымъ потребностямъ, а и духовнымъ нуждамъ» (Деян. 6, 1—6) (арх. Михаилъ), въ чемъ, какъ и было сказано выше, собственно и состоитъ Б., понимаемая въ истин-номъ смысле слова. «Когда въ первомъ же веке новой эры голодъ дважды по-сетилъ Палестину, новообращенные ческой гуманистической точки зр^япя пытался, въ противов^съ христ1аиамъ, устраивать кое-как1я подобныя же заведешя, такъ какъ именно благотворитепьныя учрежде-Н1я христаанъ казались ему какъ бы по-стоянныыъ укоромъ противъ язычества» (Мартенсепъ ibid., стр. 263). жители Антюхш, Македоши и Гре-цш присылали богатую милостыню» (А. Я. у Брокг. о Б.). «Готовность» первыхъ хританъ «къ самопожертвованию» заявляла о себе всюду, где только они были, п корень свой имела,—что особенно конечно важно, — не въ «избытке» матер1аль-ныхъ благъ жертвователей, а въ ихъ внутреннемъ настроены, влекшемъ ихъ къ пожертвован1ямъ даже и самаго необходимая, добытаго ими съ большими усшпями и трудами.—Б. носила ха-рактеръ и «частный», и «общественный» и, сообразно съ особенностями времени, получала тотъ или иной «отпечатокъ», преследовала те или иныя ближайпйя «задачи» (особенно въ эпоху :<гонепш», воздвигавшихся на христанъ язычниками). Она была понятна въ хританскомъ обществе, благодаря правильныхъ взглядамъ последняя на хтрудъ и собственность». Что касается, въ частности, учреждеши благотворительная характера, то ихъ возникновение и расцвету въ дальнейшая времена содействовало все большее и большее распространено въ ' пре-делахъ римская государства «бедности и нужды» (Ульг.). Съ течешемъ времени, однако ^любовь», дотоле воспламенявшая сердца христнъ, стала понемногу потухать «у массы внешнихъ христанъ», въ то время какъ, съ другой стороны, «нужда усиливалась, водворялась бедность»... Это случилось после того, какъ хрисианская релиш сделалась « господствующею »,когда« пурпурный вепокъ мученичества» уже ото-шелъ въ область воспоминашй. Отныне явились новыя «побуждешя» къ «благотворительности», а ташке и новые виды ея... Подъ влзяшемъ изве-стныхъ историческихъ причинъ, Римская; империя постепенно стала клониться къ большему и большему упадку, была раззоряема и внешними бед-ств1ями, и внутренними. Варвары, по-видимому, не оставили въ пей ни одного «места, въ которомъ не побывали бы въ качестве победителей или грабителей»... Воцарилась всюду бедность, съ которою оказывалось по сп-ламъ бороться «только одной церкви»,