* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
659 БЛА богословская БЛА 660 БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ. Человекъ живетъ въ обществе другихъ людей. Взаимоотношешя между ними постоянны и должны быть какъ-либо регулируемы. Регулирующпмъ началомъ въ христ1анств'Ё служитъ любовь человека къ «ближнему», какъ къ «самому себе» (Галат. 5,14). Эта любовь проявляется разнообразно, сколь разнообразны и вообще обнаружешя человеческой жизнедеятельности. Хританская любовь, между прочимъ, сказывается и въ форме такъ называемой благотворительности, когда одинъ дЬлаетъ добро, оказываетъ благодеяния, поддержку нуждающемуся во всемъ этомъ человеку. Будетъ-ли это нужда духовная, или телесная, безразлично. Оказывая своему, находящемуся въ стеснительномъ, удрученномъ положены, ближнему помощь и поддержку, человекъ даетъ последнему возможность вести нормальную жизнь, а чрезъ это — надлежащимъ образомъ удовлетворять свои разнообразныя не только матер1альныя, но и духовныя потребности, желательнымъ образомъ выполнять свое земное призваше и подготовляться 'къ будущей жизни за гро-бомъ. При отсутствы своевременной и необходимой поддержки, нуждающейся въ последней человекъ выбивается изъ нормальной колеи, теряетъ нередко всякую возможность заботиться о своей внутренней, духовной жизни, которая течетъ, какъ придется,—и часто ги-_ бнетъ какъ духовно, такъ и телесно. Важность и значен1е подобной помощи, поддержки, короче: благотворительности, отсюда непререкаемы и не тре-буютъ дальнейшихъ обоснованы. А если такъ, то уже въ силу этого одного мы обязаны помогать, благотворить своимъ ближнимъ, обязаны темъ более, что мы — христ!апе. Конечно, и не-христ1анинъ долженъ-бы сознавать, что онъ обязанъ благотворить имеющимъ матер1альную или духовную нужду, духовно или матер1ально беднымъ: ведь они—таше же, какъ и самъ онъ, люди, съ такими-же чувствами и потребностями, и если онъ стремится къ бла-гояолучш, то не менее его стремятся къ тому же и они; ведь и онъ можетъ оказаться въ ихъ положены (счастье изменчиво: сегодняшны богачъ завтра можетъ стать беднякомъ, сегодняшнш счастливецъ завтра можетъ превратиться въ жалкаго и пр.), ведь и онъ поэтому можетъ нуждаться столь же въ посторонней помощи,—и если онъ не благотворить имъ, имея къ том\ всю возможность, то не въ нраве будетъ расчитывать на ихъ помощь, когда обстоятельства изменятся для него къ худшему, а для нихъ къ лучшему.. Но въ действительности не-христ1анину далеко до такого сознашя, а если иногда онъ и приближается къ последнему, то не видитъ для себя достаточныхъ побуждены къ тому, чтобы соответственнымъ образомъ видоизменить и настроить и самую свою жизнь. Зачемъ ему лишать себя той или другой части своего достоянш. чтобы уделять ее окружающимъ его несчастливцамъ? Что ему за дело до этихъ? Не лучше ли, наоборотъ, употребить эту часть на усилешо своихъ· собственныхъ утехъ и удовольствш? Онъ самъ можетъ оказаться въ положены бедняковъ и нуждающихся? Но окажется ли, это—еще вопросъ. Каждый состоятельный человекъ, напро-тивъ, расчитываетъ всегда остаться таковымъ. Можетъ быть, его побудятъ къ благотворенш релипозныя убёжде-шя? Более, чемъ сомнительно, если принять во вшгмаюе истинный харак-теръ последнихъ: если земная жизнь—¦ ничтожество (буддизмъ), то зачемъ поддерживать ее Б., и не лучше ли, наоборотъ, будетъ содействовать черствостью къ нуждамъ неимущаго скорейшему ея прекращению; если все М1ровоззреше (напр., греко-римское) проникнуто эгоистическимъ момен-томъ, то где здесь найти устойчивую почву для иныхъ, кроме эгоистиче-скихъ ate взаимоотношешй и пр. (о другихъ языческихъ точкахъ зрешя не говоришь уже здесь, отмечая только те изъ нихъ, на который ныне принято указывать известнаго сорта мыслителями, какъ на наиболее-де сим-патичныя...)?! Если иной язычникъ и благотворить или благотворилъ, то разве случайно, подобно тому какъ случайно падаютъ со стола крошки,