* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

637 БЛА энциклопедш БЛА G38' старались настроить себя благоговейно, имея въ виду на этомъ пути достигнуть для себя какихъ-либо отъ Бога благъ. Здесь выступилъ бы на лицо действительно элементъ корыстный, нравственно нечистый и дурный. Но въ тоже время здесь мы уже имели бы дело не съ истиннымъ благоговетемъ, а съ фалыиивымъ.—Истор1я Христовой церкви предлагаетъ намъ великое множество «образцовъ* высокаго благого-вейнаго настроешя, въ томъ или дру-гомъ числе знакомыхъ всякому. А. Вронзовъ. Благодать. Слово Благодать — *1СП *)> — имеетъ два главнейшихъ значешя. Оно обозначаешь 1) свойство Бож1е, которое, въ отличие отъ благости, простирающейся на всехъ тварей, и любви, простирающейся вообще на личным духов-но-разумныя существа, проявляется въ отношеши: къ падшему человеку, выражаясь въ прощеши ему 'греховъ и помиловании, вообще — въ снасеши; *) Евр. “ЮЛ 1 более соответствующее новозаветному понятно благодати, обычно переводится у LXX словомъ ??????—милость; словомъ же ????? у нихъ обычно передается еврейское |П, которое служить, во-первыхъ, для означешя такпхъ свонствъ въ предметахъ, которыя возбуждаготъ чувство эстетическаго удовольствгя: нр1ятно-сти, красоты, изящества (Еккл. 10,12; Сир. 21,19; 37,24; Притч. 5,19; 17,8; 31,30); во-вто-рыхъ и преимущественно, для означешя чувствованш ¦ симпатическихъ:—применительно иъ Богу въ Его отношешяхъ къ людямъ означая милость, бпаговолеше, напр., когда говорится о Hoi, Аврааме, Лотё, Моисей и др.. что они обрели благодать у Бога (Быт. 6,8; 18.3; 19,19; Исх. 33,12—13; Суд. 6,17; 2 Д. 15,25 и др.); применительно къ людямъ въ ихъ отпоше-нхяхъ къ другимъ—сочувств!е, благосклонность, когда папр. говорится объ израиль-тянахъ, что Богъ далъ имъ благодать въ глазахъ египтяпъ ("Исх. 3,21; 11,3; 12,36: ср. Быт. 39,4; 1 Ц. 16,22; 20,3; 3 Ц. 11,19). Въ первомъ смысле ????? совсЬыъ не употребляется въ Н. 3.; во второмъ, за весьма редкими исключениями (Деян. 2,47 — ??????? ????? ???? ???? ??? ????, ср. Лк. 2,52; Дн. 25,3), применяется обычно къ Богу (Лк. 1,30; 2,40—52; Дп. 7,10. 46; 1 Петр. 2,19 п многократно въ ирив&тетшяхъ хри-спанамъ, высказываемыхъ въ начале и конце апостольскихъ посланш) Въ при-мененщ къ людямъ, ????? иногда употребляется въ Н. 3. въ смысле еще благодарности (1 Тим. 1,12; 2 Тим. 1,3; 1 Кор. 10,30; 2 Кор. 9,15). 2) силу Божпо, которою совершается спасеше человека. I. Понят1е о благодати, какъ свойстве милующей и спасающей любви Бозодей, находить себе выражеше уже въ Вет-хомъ Завете. Какъ обладающей этимъ свойствомъ, Богъ слышитъ молитву взывающаго къ Нему (Исх. 22, 27), укрощаетъ гневъ свой на грешника (Исх. 32, 12), оставляетъ беззакошя и неправды (Исх. 34,7, ср. Пс. 50,3), прощаетъ грехи уповающимъ на Него (Не. 31, 5, 10; 129, 7, 8; 142, 8) и боящимся Его (Пс. 102, II, 13; сн. 5, 13). Многократно это свойство указывается наряду съ истиной и верностью (Пс. 85, 11; 88, 15, 34; 91, 3; 97, 3 и др.), съ правдою и судомъ (Ос. 2, 19), и противополагается гневу Божш (Пс. 84, 6—8; Plc. 60, 10; сн. 54, 8). Въ Новомъ Завете, где дается полнейшее раскрытие понятш о благодати, последняя представляется какъ милующая любовь въ отношеши къ грешнику, въ силу которой Богъ предлагаетъ ему принять ничемъ незаслуженный даръ спасешя, даруетъ ему прощеше греховъ и вечную блаженную жизнь. Такое поште выражается въ сопоставленш благодати съ благоволе-шемъ (???????), по которому Богъ отъ вечности предопределилъ усыновить Себе людей (Еф. 1, 5 сл., сн. 2 Тим. 1, 9), и съ человеколюСИемъ (???????????), явленпымъ въ спасеши черезъ Христа 1исуса (Тит. 3, 4 сл.). Поэтому благодати прямо усвояется назва-nie <спасительной» (? ????? ??? ???? ? ????????—Тит. 2, 11). Отличительная характеристическая черта этого свойства Бож1я въ томъ, что оно действуетъ пезависимо ни отъ какихъ заслугъ со стороны человека (2 Тим, 1, 9; Тит.