* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

639 БЛА богословская БЛА 640 3, 5), изливается на него свободно, какъ чистый даръ Божш (Еф. 2, 8, 9; 3, 7; Рим. 3, 24; сн. 5, 15), а но какъ что-либо должное, на что человекъ им^лъ бы право. Поэтому ???? ????? (по благодати)—прямая противоположность ???? ???????? (по долгу,—Рим. 4, 4) И ЕЁ ????? (отъ Д'Ьлъ,—Рим. 11, 6; Еф. 2, 8, 9; сн. loan. 1. 17: Рим.4,16; 6. 1, 14; Гал. 5, 3, 4; Еф. 1, 6; Евр. 2, 9). Какъ свойство Божхе, благодать такъ же отъ вечно сти принадлежишь Богу, какъ и вс? друпя Его свойства. Хотя предметомъ дМств1я ея является пад-шш человекъ, и сл'Ьдоват. къ деятельности она вызвана только грехопаде-шемъ, но она отъ вечности существовала въ Боге какъ благоволеше или предопредЪлеше о cnacenin, почему и назыв ается « благодат1Ю... данною пр ежде л?тъ вЪчныхъ» (2 Тим. 1, 9; ср. Еф. 1, 4, 6; Рим. 3, 29, 30). Что касается откровешя этого свойства въ Mipe, то можно сказать, что вся история бож, домостроительства есть ничто иное, какъ сплошное проявлеше благодати. ДМств1е ея началось съ самаго грЪхо-падешя, выразившись въ дароваши обетовашя искуилешя, сопроволедав-шемъ наказате (Быт. 3, 15), и не прекращалось Ъъ течете всей ветхозаветной исторш, проявляясь—то какъ ми-лосерд!в и сострадаше къ несчастью и б^дств1ямъ человечества (Пс. 24, 6; 102, 8). то какъ долготерпенье, отдаляющее по M*pi возможности наказа-Hie грешнику (Исх. 34, 6; Пс. 144, 8) и ведущее его къ цокаянш (Рим. 2, 4), то какъ готовность простить кающаго-ся грешника и даровать ему жизнь (Ис. 55, 7; 1ер. 18, 8; 1ез. 18, 21—23; 33, 11 и др.),—словомъ, какъ любовь къ падшему во всехъ ея видахъ. Въ этомъ случае даже сама наказующая правда Божья мож. быть разсматривае-ма какъ проявлеше той же спасающей любви, поскольку и она, проявляясь какъ удаленье Бога отъ грешника, имела своею целпо привести его чрезъ это къ покаянно и—затемъ—къ помилованью (Ис 54, 3, 8; Пл. 1ер. 3, 32; Мих 7, 18). Словомъ, благодать является душею всего Боле, откровешя, какъ ветхозаветпаго. такъ—темъ бо- лее и новозаветнаго, въ которомъ она нашла полнейшее свое проявлеше въ искупленш, совершеняомъ Бис. Христомъ (Еф. 1, 6, 7; 1 Петр. 1, 13; сн. 1оан. 1, 14; Рим. 5, 21; 15, 16) *). За исключешемъ пророчества Зах. 12, 10, где говорится объ изльянш на домъ Давпдовъ и живущихъ, въ Iepy-салим'е «духа благодати и щедротъ» (-????-? ??????? ??? ?????????) (съ которыми однако по смыслу тожественны пророчества объ изльянш св. Духа— Ис. 44, 3; 1ез. 11, 19; 36, 26; 37, 1 сл.;1оил. 2, 28, 29: сн. 1оан. 7, 38; Деян. 2, 17), понятие о благодати, какъ оиле Бож1ей, возраждающей и спасающей человека, раскрывается только въ Но-вомъ Завете. Благодать изображается здесь какъ сила, обптающая въ человеке (1 Кор. 15, 10; 2 Кор. 12, 9) и действующая въ немъ могущественно (Кол. 1, 29), какъ сила, которая содействуешь немощамъ нашимъ и въ состоянш сделать несравненно больше того, чего можемъ желать мы сами (Еф. 3, 20; Рим. 8, 26); она сообщаешь человеку познанье Бога и даруетъ все необходимое «къ животу и благоче-CTiio» (1 Петр. 1, 2, 3); опа призываешь человека ко Христу (Гал. 1, 15) и она же делаетъ возможнымъ самый ответъ съ его стороны на этотъ при-зывъ, открывая его сердце (Деян. 16, 14; сп. 1о. 6, 44, 45); ею совершается оправданье (Рим. 3, 24; Тит. 3, 7) п спасете человека (Деян. 15, 11: Еф. 2, 7; 2 Тим. 1, 9); она помогаешь преодолевать самыя сильныя нскушешя (2 Кор. 12, 9) и ею лее совершается весь земной подвигъ христьанина (1 Кор. 15, 10; Кол. 1, 29); словомъ, она и начинаетъ, и завершаетъ наше спасете (1 Петр, 1, 5; 5, 10). Сила эта дается независимо отъ достоинства и заслуги человека, есть чистый даръ Болгьй (Рим. 3, 24; 11, 6), подавае- *) Какъ высшее проявлеше благодати .Бояией, дЬло искуплешя со вс&ми его плодами п сл^дств1ями, само называется въ Н. 3. благодатно (Рим. 3, 24; 5, 16—17) Весьма часто это наимепопаше прилагается также къ евангельской пропов±дн (loan. 1, 16, 17; Д’Ьян. 14, 3, 26; 15- 40; 18. 27: 2 Кор. 1. 15; Гал. 1, 6 и др.).