* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

613 БЛА энциклопедш БЛА 614 ??????????? тождественно или съ созерцательною, теоретическою, научною, чистою деятельностью разума (это— высшая ступень ???????????), пли же съ деятельностью чисто практической нравственности (это—занимающая второе место ступень ???????????); внЬгатя блага и удовольстше—въ извЪстномъ (ограниченномъ) смысле относятся къ числу дру-гихъ соста-вныхъ элемеитовъ ???????????:/; «высшее благо», разсу-ждаютъ эпикурейцы, «пр1ятно жить»; по MH'EHiio стоиковъ, высшее благо— это— «состоящее въ равнодушщ по отношенш къ действительному Mipy блаженство, которое доставляет!, мудрецу сама въ себе замкнутая добродетель»; неоплатоники стали уже на мистическую точку зрйшя и проч. Такимъ образомъ, сферою, где древтй философскш М1ръ пытался отыскать и находилъ для себя высшее благо или, что тоже, конечную цель своей жизнедеятельности, были «М1ръ» и «чело-векъ». Исключеше составляетъ собственно только платоновское м1ровоз-зреше, отсюда приближаемое, напр, бл. Августиномъ. къ христ1анскому понимашю дела. Что же касается последняго, т. е.} христ1анскаго взгляда на высшее благо, то онъ здесь вполне ясенъ и понятенъ. Человекъ созданъ Богомъ по Его образу и подобно, введенъ въ рай, где и наслаждался блаженствоыъ, богообщешемъ, котораго лишился затемъ вследств1е своего грехопадешя. Все дальнейпия усилш ветхозаветнаго человека были направлены къ тому, чтобъ возстано-вить прежнее богообщеше путемъ ис-полнешя болсественнаго нравственнаго закона, путемъ уподоблешя Богу, Его божественнымъ свойствамъ. Однако, не смотря на усшпя лучшей части ветхозаветнаго человечества, водимой божественнымъ Промысломъ,. не смотря па ея возвышенную настроенность (ср. псал. 62, 4; 62, 2; 41, 3; 107, 6 и ыног Друг.), усил1я ея, указанный выше,· оставались безплодны вследств1е глубины грехопадешя прародителей, отозвавшагося слишкомъ существенно на ихъ потомкахъ. И лишь только съ вочёловечешемъ Бога- Слова у людей явилась возможность небезплодно стремиться къ возстано-вленпо райскаго богообщешя путемъ богоуподоблешя (ср. Мате. 5, 48). Они и стремятся къ этому, сознавая, что исполненный благодати и истины (1оан. 1, 14) Господь—источникъ покоя для ихъ душъ (Мате. 9, 49), что Окъ—миръ ихъ (Ефес. 2, 14) и т. д. Къ Нему, какъ Такому, люди и стремятся, видя въ этомъ своемъ стрем-лети единственно - удовлетворяющую ихъ внутреннее существо цель, усматривая въ богообщенш, поскольку это представляется имъ достижимьтмъ, единственно-мыслимое для нихъ блаженство, высшее благо. Возвышаясь своимъ христиански - просвещеннымъ умомъ до постижешя божьихъ свойствъ, до пекотораго общешя его съ Богомъ уже здесь—на земле, возвышаясь до этого своею христ1ански настроенною ' жизнедеятельности, создашемъ внутри себя полнаго мира, полной внутренней гармоши и равновес1я, хританинъ всегда сознаетъ, что полное, т е., возможное для него, какъ человека, обла-даше высшимъ благомъ здесь—до гроба немыслимо (вопреки Аристотелю и др.) и что оно наступитъ после смерти—въ будущей безконечной жизни. О томъ, чтобъ въ этой последней не лишиться обладашя высшимъ благомъ, онъ и заботится, соответственно чему устраиваетъ и самую свою земную жизнь. Все это въ христианстве— истины общеизвестным. Подобнымъ образомъ понимается хриспанская точка зрЪшя на вопросъ и святыми отцами и учителями церкви, напр. Климентомъ александршскижъ, Лак-танщемъ, св. Григорхемъ Великимъ и др., а особенно бл. Августиномъ. «Конечное благо, которымъ мы могли бы быть истинно блаженными, есть святое общен1е съ Богомъ.. Изъ желашя быть въ этомъ общеши. христ1анами и предпринимаются все ихъ подвиги и труды, и только то дело считается истинною жертвою, которое совершается изъ этого желашя». Такъ училъ этотъ христнскш мыслитель. При этомъ богообщенш, составляющему конечную . цель и высшее благо 20*