* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
773 ГРЪХЪ энциклопедш. ГРгЬХО 774 что у древнихъ восточныхъ отцовъ церкви именовалось словомъ ??>???, что значить тлен1е, церковь и назы-ваетъпервороднымъ грехомъ. При этомъ ясно, что грехъ Адамовъ не отожествляется церков1ю съ первороднымъ грехомъ, а считается лишь причиною послтЬдняго. Высказашюе же блаж. Авгу-стиномъ мн?ше о переходе нерваго rptxa Адамова на всехъ людей церковь решительно отвергаетъ (см. Догм. Бог. apxien. Антошя, Филарета, erf. Сильвестра, м. Макар1я).На вопросъ, вменяется ли человеку въ вину это разстройство «го природы, съ которыъ онъ является на светъ, мы должны отпетить безусловно отрицательно на основанш всего, что ¦сказано о грехе. Понятче вменен1я въ Писаши постоянно самымъ ренш-тельнымъ образомъ связывается съ свободнымъ нравственныжъ д&яшемъ; где нетъ свободы и сознатя, тамъ не можетъ быть вины. Если же Писате именуетъ всехъ людей чадами гнева Бож1Я по природе (Еф. 2, 3), то этимъ указывается только на природную предрасположенность людей къ греху, обыкновенно приводящую къ греху, когда человекъ вступаетъ въ сознательный возрастъ. Такимъ образомъ эта предрасположенность является первопричиной всехъ греховъ, но не вьтзы-ваетъ последнихъ принудительно не-•обходимо. Всякш грехъ рождается изъ самоволгя и себялюб1я на почве нри-роднаго расположешя къ rpfexy. Церковь осуждаетъ какъ техъ, кои выво-дятъ все грехи изъ наследственная), принудительнаго влечешя, такъ и техъ, •кои отвергаютъ определяющее вл1яте црироднаго разстройства на происхо-ждеше всехъ греховъ. Каждый грехъ ¦совершается свободною волею, но не ¦безъ вл1яшя поврежденной природы, вмененпо трехъ нодлежитъ постольку, поскольку человекъ былъ свободенъ въ совершепш его. Отъ всехъ греховъ отличается грЬхъ противъ Духа Св. или хула на Духа Св. Спаситель говоритъ, что всякш грехъ можетъ быть прощенъ человеку, но хула на Духа Св. не простится человеку ни въ сей векъ, ни въ будущш (??. 12, 82). Подъ этимъ .грехомъ православная церковь разу- меешь сознательное и ожесточенное противлен!е человека истине. Такое противленхе не есть фактъ психически невозможный оно вполне возможно тогда, когда, у человека возникло въ сердце живое чувство вражды и ненависти къ Богу, которое делаетъ психически невозможною всякую помощь человеку свьипе, отъ Бога. Поскольку человекъ есть существо свободное, постольку самъ Богъ не можетъ насильно спасти его, если онъ сознательно отказывается отъ всякаго общенш съ Бо-гомъ. Этотъ грехъ ожесточеннаго про-тивленш Богу действительно не можетъ быть црощенъ ни въ сей вЬкъ, ни въ будущш. Источнини и пособия. Догм. Богословие ар-????. Антоа^я,' apxien. Филарета, еп. Сильвестра, м. Макар1я. Д. Бведенекгй, Ветхозаветное yienie о rpixi, Мо'сква 1901. О груъхть и его послЬдствляхъ. БесЪды въ вея. постъ. Харьковъ. 1844. В. Велтистовъ, ГрЪхъ, его происхожден1е, сущность и слЪдствш. Москва. 1885. Это сочинеше имйетъ цЪну, какъ указатель западной литературы по вопросу о грЪхЪ. Коммента-рги св. отцовъ и современныхъ бочосло-вовъ на послание св. ап. къ Римлянамъ. Jul. Muller, Die christliche Lehre von der Sunde. Paul. Menegos, La peche et la redemption d’apres S. Paul. Paris. 1882. Fr. Worter, Die christliche Lebre uber das Ver-haltniss von Gnade und Freiheit, Freiburg. 1856. ?. Ерсмлевскт ГРЪХОПАДЕЖЕ ПРАРОДИТЕЛЕЙ Печальный фактъ грехопадешя первыхъ людей, о которомъ древнейшая летопись человечества новествуетъ намъ на одной йзъ начальн. своихъ стра-ницъ (Быт. 3 гл.), красной нитыо. проход итъ черезъ всю истор1ю не только ветхоз., но и новоз. религш, являясь темъ основнымъ узломъ, около котораго сосредоточивается и развивается вся драма м1ровой исторш. Подлинный смыслъ этого безъискус-ственнаго библейскаго повествовашя совершенно нростъ и ясенъ- и кратко можетъ быть нереданъ въ следующихъ немногихъ словахъ. Первозданная чета пасладсдалась въ раю полнымъ бла-женствомъ и беземертхемъ. Самъ Богъ являлся имъ и руководилъ ихъ духовно-нравственнымъ развит1еиъ, даровавъ имъ для этой цели, а равно для испы-ташя ихъ благодарности къ Нему и 25*