* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

771 ГР'ВХЪ богословская ГР'ЪХЪ 772 какимъ судишь другого, себя осуждаешь, потому что, судя другого, додаешь то лее; а мы знаемъ, что по-истине есть судъ Божк-t наделающихъ таия дела. Неужели думаешь ты, че-ловекъ, что избежишь суда Болйя, осуждая дЪлающихъ ташя Д'Ьла и самъ делая тоже? Или пренебрегаешь бо-гатствомъ благости, кротости и долго-терпешя Бож1я, не разумея, что благость Бож1я ведетъ тебя къ покаянью? Но до упорству твоему и нераскаянному сердцу ты самъ себе собираешь игЬвъ на день гнева и откровенья праведная суда отъ Бога, Который воздастъ каждому по дгЬламъ его» (Рим. 2, I- -6). Гн'Ёвъ Бож1Ё не им'Ьлъ бы для себя основанш, если бы человекъ не былъ свободенъ воздержаться отъ зла; съ другой стороны,—онъ ясно указываешь на виновность гр-Ьха. Итакъ, человекъ имеетъ свободу воли, имеетъ возмолгность делать добро ?? зло, хотя зло Д'Ьлаетъ легко и охотно, а добро съ усильемъ. Эта склонность воли къ злу и малосил1е къ добру вытекаютъ изъ наследственная разстройства человеческой природы въ Адаме Здесь мы соприкасаемся съ догматическимъ поюшемъ о грехе, съ учешемъ церкви о первородномъ грехе. ГРЪХЪ ПЕРВОРОДНЫЙ. Самое выра-1 жеше «первородный грехъ» предста-вляетъ переводъ пеудачнаго лат. вьтра-жешя «peccatum originale» что значить—грехъ, получаемый при происхождении, гр’Ьхъ происхолсдешя, первородный грехъ. У восточ. греч. отцовъ церкви мы не найдемъ соответствую -щаго выраженья, такъ какъ выраженье «peccatum originale» введено въ западной церкви въ У веке блаж. Авгу-стиномъ Иппонскимъ въ борьбе съ пелапанствомъ, отрицавшимъ церковное ученье о повреждепш человеческой природы въ Адаме. Августинъ приме-НИЛЪ ЭТО выраж. КЪ тому греху (???????), который, по ученью аи Павла, вошелъ въ. мьръ чрезъ одного человека, Адама (Рим>^ 12), и сталъ учить, что отъ Адама перешелъ па всехъ людей чрезъ передачу (perHcaducem) его собственный, первый грехъ:·. какъ грехъ первородный. Въ этомъ была крупная ошибка Августина, надолго внесшая путаницу въ xpjiCTiaHCKoe богословье по вопросу о первородн. грехе. Эта ошибка произошла вследствге того, что Августинъ. по слабости своихъ познанш въ грече-скомъ языке, слово ??????? ПОНЯЛЪ И перевелъ въ смысле греха (peccatum), какъ единичная акта, между темъ какъ то, что называется въ собственномъ смысле грехомъ, т. е., беззаконье или нарушенье воли Болаей. ап. обозначаетъ словами—преступлеше (??????????, •?????????. Рим. 5, 14) или непослушанье (???????. Рим. 5, 19) Слово Л?е ???????, какъ это ясно видно изъ контекста, ап. Павелъ употребляетъ для обозначенья греховная разстройства человеческой природы, того разстройства, которое апостолъ именуетъ «инымъ закономъ, сущнмъвъ члепахъ нашихъ, закономъ греховнымъ», вле-кущимъ человека къ греху (Рим. 7, 11, 20). Указывая въ человеке ???????, ап. разумеетъ не действительные проступки, а расположеше къ греху, онъ отличаетъ это последнее отъ первыхъ, какъ ихъ причину (ст 20, 18). Эта наклонность къ греху не есть нечто случайное въ насъ и преходящее, но постоянное, живущее въ насъ, ??????? ???????. лшвущее ВО плоти, въ членахъ, остающееся до смерти (ст. 18, 23, 24). Это глубокое разстройство вошло въ человеч. природу чрезъ грехъ первая человека, какъ это ясно видно изъ словъ апостола: «единемъ человекомъ грехъ въ мьръ вниде, и грехомъ смерть, и тако смерть во вся человеки вниде. въ немъ лее вси согрешиша·-; (Рим. 5, 12), Одинъ изъ лучшихъ православ-ыыхъ богослововъ, apxien Филаретъ Черниговскш, въ своемъ перифразе передаешь эти слова такъ: по действие одного человека греховность вошла въ мьръ и греховностью смерть, и та-кимъ-то образомъ смерть перешла на всехъ человековъ, потому что все стали расположены къ греху (Догм. Бог ч. I, стр. 356 — 358). Это ???????, это разстройство человеч. природы во всехъ ея душевныхъ и телесныхъ свойствахъ, разстройство ума, воли, чувства, и самой телесной лсизни, то,