* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

769 ГР'ЬХЪ энциклоивди- ГРЪХЪ 770 кладете пятно на совесть человека·, нарушаете естественное общен1е между Богомъ и челов:Ькомъ, даетъ начало новому богоборствующему тгаправлешю жизни человека; когда же грехи повторяются и учащаются, они постепенно производить все большее и большее разстроиство въ духовной жизни человека, переходятъ въ пороки и страсти и могутъ привести человека или къ совершенно скотоподобной, ЖШЮТНОЙ ЖИЗНИ, ИЛИ КЪ HeBUpilO и хул'Ь на Бога или къ отчаянно, къ грйхамъ смерти., когда человекъ уже теряетъ способность бороться съ гр^хомъ и жать свято, становится полнымъ рабомъ гр'Ьха. До техъ же поръ, пока онъ не впадете въ эти смертные ipexH, опъ всегда имеетъ возможность или свободу воздержаться отъ гр^ховъ, какъ бы ни было сильно природное и собственными грехами прюбр'Ьтенное влечете его къ греху. Въ Свящ. Пис., особенно у ап. Павла, сильными чертами изображается власть греха надъ челов'Ькомъ. Не то дплаю, говоритъ апостолъ, что хочу, а что ненавиоюу, то дплаю. Не я дгьлаю то, по живущш во мнп> гршъ. Желанге добра есть во мтъ, а чтобы сдчълать оное, того не нахожу (Рим. 7, 15, 17, 18). Въ этихъ словахъ изображается сила греха надъ челов'Ь-комъ и тяжесть борьбы человека съ грехомъ, но что въ нихъ не содержится учетя о безсилш человека делать добро, о потере имъ свободы волн, въ этомъ удостоверяясь ясныя су-ждешя какъ самого ап. Павла, такъ и другихъ свящ. писателей.' Таковы увёщатя къ святости. «Да не цар-ствуетъ гр'Ьхъ въ смертномъ вашемъ теле, чтобы вамъ повиноваться ему въ похотяхъ его, и не предавайте членовъ вашихъ греху въ оруддя неправды, но представьте себя Богу, какъ ожившихъ изъ мертвыхъ, и члены ваши Богу въ орудгя праведности» (Рим. 6, 12—13).—«Если вы воскресли съ Христомъ, то ищите горняго, где Христосъ сидите одесную Бога; о гор немъ помышляйте, а не о зем-номъ» (Колос. 3, 1—2).—«Бодрствуйте, стойте въ вЪргЬ, будьте^ ужесгвенны, тверды» (1 Кор. 16. 13). — «Радуй- Эпдиклопед1я IV т. тесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единошысленньт, мирны, и Богъ любви и мира будетъ съ вами» (2 Кор. 13; 11: ср. Еф. 4—Y; 1, Сол. .. 5 14—22; 1 Кор. 10, 12 и мн. др.). Правда, все эти увещатя обращены къ христ]анамъ, свободная воля которыхъ всномоществуется благодатно. Но отсюда несправедливо было бы заключать, что для естественшаго человека все эти увещатя не имеютъ никакого смысла, что у него нетъ силъ, нетъ свободы д'Ьлать добро. Когда апостолъ говоритъ 1удею; «ты, который, проповедуя не красть, крадешь», и хрита-нину: «кто кралъ, впредь по кради» (Рим. 2, 21, Еф. 4, 28), его понятая о воровстве и о возможности воздержаться отъ него какъ 1удею, такъ и христ1анину, тожественны Правда, христаанина апостолъ судитъ строже, потому что взвешиваетъ обстоятельства и измеряетъ степень виновности, но и язычникъ, совершающш грехъ, «без-ответенъ» (????????????. Рим. 1, 20; 2, 1); ясно, что онъ могъ не совершать этого греха Впрочемъ, апостолъ совершенно определенно учитъ, что язычникъ можетъ делать добро, какъ и 1удей: «когда язычники, не имеюпце закона, по природе законное делаютъ, то, не имея закона, они сами себе законъ; а если ты преступникъ закона, то обрезате твое стало не обреза-шемъ; итакъ, если необрезанный соблюдаете постановлешя закона, то его необрезаше не вменится ли ему. въ обрезате? и необрезанный по природе. исполняющей законъ, не осудитъ ли тебя, преступника закона при пи-санш и обрезаши?» (Рим. 2, 14, 25—27). Такъ пе только у хритани-иа, но и у 1удея и язычника апостолъ признаетъ возможность избежать грехъ и; исполнить волю Божпо. Эта свобода можетъ быть стеснена и ограничена. но въ существенныхъ чертахъ она всегда действенна и обусловливаете ответственность человека грехи. Съ этой только точки зрЬшя объяснимы стропя слова Апостола противъ худеевъ и язьтлниковъ: «не-извинителенъ ты, всякш человекъ, су-дящш другого, ибо темъ же судомъ, 25