* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

621 ГРИГО энциклопедия ГРИГО 622 парии. Предложеше председателя было отвергнуто и преемников Мелетхя былъ избранъ Флав1анъ. Обиженный этимъ, Г. пересталъ посещать собратя, даже покинулъ apxiepeECKIH домъ у церкви св. Апостоловъ и перейхалъ въ частное помЗэдете. Когда на соборъ прибыли запоздавнпе епископы Египта и Македонш, они возбудили вопросъ о законности избратя Г., ссылаясь на 15 правило 1-го всел. собора, воспрещающее епископамъ переходить съ одной каоедры на другую. Не желая служить причиною раздора, св. Г. явился въ засЁдаше собора, добровольно отказался отъ константинопольской каеедры п въ ионе 381 г удалился въ Наз1анзъ. Его место по избранно собора занялъ Нектарш. Возвратившись на родину, Г. нашелъ церковь, которою управлялъ его отецъ,’ въ рукахъ аполлинаристовъ Забота о подавлен in ереси заставила его взять на себя снова бремя церковиаго правд е-Н1Я, пока въ 383 году не былъ избранъ по его указанш епископомъ Наз1анза Евлалш. После этого Г удалился въ свое имеше. где п провелъ остальныя шесть летъ своей жизни, въ уединенш, среди природы, страдая отъ болезней и одиночества и занимаясь литературными трудами. Онъ умеръ въ 389 году. Значеше Г. Б. въ исторш догматовъ исчерпывается тремя пунктами. 1) Въ учеши о Троице Г В. примыкалъ, какъ и Василш В., къ новоникейской партш, которая развилась изъ такъ называемаго полуар1анства, приняв-шаго терминъ ????????? и истолковав- : Шаго его въ смысле ??????????. Сочинен 1Я Г Б были первымъ научнымъ обосновашемъ учешя новоникейцевъ. Учете о Троице и троичная термино-лопя Г. Б. по существу тожественны съ учея1емъ и терминслопей Вас. Вел., но более последовательны. Сущность ого учешя выражается формулой: Богъ единъ по существу и троиченъ по ипо-стасямъ. Единство лицъ Преев. Троицы выражается терминами ??? ???????, та ??????. ??? ?????, троичность ЛИЦЪ ¦— ????? ??????????, ????? ?????????, особенности каждаго лица—?????????, -,'???????, ??-????? ????? понимается въ смысле родового П0НЯТ1Я, ?-??????? въ смысле индивидуальныхъ особенностей, ?????-???? въ смысле полнаго подобхя по существу Признавая численное различ1е лицъ Св. Троицы, Г. навлекалъ . на себя обвинения въ требожш, но откло-нялъ его на основанш техъ лее сообра-женш, которыя были высказаны и Вас. Вел. Учете о Духе Святомъ у Г. Б. более закончено чемъ, у Вас. Вел. Г относился снисходительно къ лю-дямъ, колеблющимся въ учеши о Духе Святомъ. «Кто признаетъ Духа Богомъ, говорить онъ. тотъ божественъ. А кто даже и именуетъ Его Богомъ, тотъ, если дЬлаетъ это пре/гь людьми благоразумными, высокъ, а если предъ низким, неосмотрителенъ». Въ то время, какъ Вас. Вел. избегалъ называть Духа Св. Богомъ, Г. открыто доказывалъ эту истину. Объясняя, почему въ св. Писанш Духъ Св. никогда не называется Богомъ, Г. высказываетъ оригинальное учеше о продолжаемости откровешя въ церкви. «Ветх1й Заветъ возвешалъ объ Отце ясно, а о Сыне, не такъ ясно. Новый открылъ Сына, на божество же Духа только указалъ. Теперь (со времени пятидесятницы) Духъ Св. живетъ съ нами, сообщая намъ яснейшее предаше о себе». Въ то время, какъ Вас. Вел. удовлетворялся формулою анттхшекаго собора 362 г. требующей отъ присоединяющихся къ православно ар1анъ лишь обещашя не называть’ Духа Св. тварью, Г. доказывалъ всю непоследовательность этой формулы, такъ какъ между Богомъ и тварыо не можетъ быть ничего средняго. Личною особенностью Духа Св. Вас. Вел. при-знавалъ святыню. Это оригенисти-ческое мнете противоречило всей ; новоникейской системе и термино-логш. такъ какъ святыня принадле-житъ всемъ тремъ лпцамъ. Г. устрани лъ это определеше и заменилъ его другимъ, указывающимъ личную особенность Духа по аналоии съ личною особенностью Сына въ способе происхо- ЖДешЯ (??????????, ?????^??). 2) Наряду съучешемъ о Троице для позднейшаго времени важное значеше вмела христолопя Г Б. Выдержки изъ