* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
623 ГРИГО богословская ГРИГО 624 сочиненш Г. въ доказательство истинности православная учешя о лице I. Христа приводились отцами Ефес-скаго и Халкидонскаго собора. Учете о лице I. Христа выяснилось въ со-знанш св. Г уже въ послед Hie годы его жизни, когда, возвратившись изъ Константинополя и найдя церковь на-Э1анзскую въ рукахъ нполлинарщнъ, онъ познакомился съ сочинешями Апол-линар1я и подвергъ ихъ критике. По ученш Г. Б., человеческая природа Христа состоитъ не только изъ тела и неразумной души, каю, утверждалъ Аполлинарш, но и изъ уыа или духа. Въ пользу этой мысли онъ приводилъ основашя философск1я и сотиреологи-чесшя. Аа) Только умъ отличаетъ человеческую душу отъ души животныхъ. Если Логосъ воспринядъ лишь душу, то не можетъ быть и речи о вочело-вечеши. Аб) Только чрезъ посредство безплотнаго ума Логосъ могъ соединиться съ теломъ и душею человека. В) Искуплеше состоитъ въ обожествле-нш человеческой природы вследств1е ея соединения съ Божествомъ въ лице I. Христа. Если умъ, инищаторъ греха, не воспринять Сыномъ Божшмъ, то самое главное въ человеке остается неискушгеннымъ. Несмотря на соеди-' неше въ лице I. Христа Божества и полной человеческой природы, личность Богочеловека остается единой и нераздельной. 3) Г Б. вместе съ Вас. Вел. тщательно изучалъ Оригена. Это отразилось на его богословской системе, въ которой есть много отзвуковъ· ориге-низма. Сюда относится своеобразная переработка оригеновскаго учешя о вере и гносисе, учете о тому что Богъ выше сущности, учеше объ уме, какъ посредствующемъ начале, чрезъ посредство котораго возможно было соединеше безплотнаго Логоса съ душою и теломъ человека, учете о существовали въ загробномъ Mipe очи-стительнаго огня для грешниковъ, некоторая неуверенность въ ученш о вечности мученш. Изъ философскихъ влгянш на системе Г. более всего отразился новоплатонизмъ. Сочинешя Г разделяются на три группы: 45 словъ, 243 письма и собрате стихотворетй. 1) Изъ словъ Г, Б. особенно важны въ догматическомъ отношенш а) «Пять словъ о богословш», названный такъ самимъ проповедникомъ и въ свою очередь сообщивппя ему наименоваше Богослова (Новое издае!е A. I. Mason, Orationes quinque de theologia. Cambridge. 1899), б) «О поставленш еписко-повъ и о догмате св. Троицы», в) «О соблюденш добраго порядка въ собе-седованш о Боге». Въ этихъ словахъ, произнесенныхъ въ Константинополе, защищается православное ученее о Троице противъ apiaHb и последователей Македошя. Въ историчесломъ . отношенш важны похвальныя слова въ честь Вас. Вел. и Григор1Я Старшаго, Кесаргя (Новое изд. Е. Sommer. Paris. 1898). Особенною известностш пользуется «Защитительное слово по поводу бегства въ Понтъ после посвящешя въ пресвитера». Въ немъ говорится о высоте и трудности пастырскаго служешя. Позд-нейипе писатели древше и новые широко пользуются этимъ словомъ.—Два обличительныхъ слова противъ КШана, напнсанныя вскоре после его трагической смерти (26 поня 363 г.), стоятъ не на высоте хриспанскихъ чувствъ . и по своему страстному характеру не достойны благородной души Г. По своимъ научньшъ склонностямъ Г. былъ филологъ въ широкомъ смысле и более всего ценилъ науки литера-турныя. Онъ усвоилъ гомилетическ1я теорш своего времени и никогда не отстуналъ отъ нихъ. Отсюда огромный успехъ, который проповеди Г имели среди его современниковъ. Но отсюда же и ихъ недостатки: внешше эффекты, вычурность, искусственно подобранныя антитезы, игра словъ, широкое упо-треблете общихъ местъ. 2) Большая часть писемъ св, Г. относится къ последнимъ годамъ его жизни. Письма Г. не могутъ идти въ ¦ сравнеше съ письмами Вас. Вел съ точки зрешя ихъ исторической важности, по въ литературномъ отно-шенш они представляютъ собою луч-ш1я произведения Г Б.