* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

479 ГОЛЛА богословская ГОЛЛА 480 ствш хранился при скинш, какъ историческая достопримечательность. А. Л. Г0ЛЛАНД1Я —на понрищй церковной исторш выступаетъ лишь въ конце XIV века, благодаря деятельности «братьевъ общинной жизни» .Видное положеше она заняла после .реформами, когда быстро приняла учеше Лютера, хотя последнее потомъ вытеснено было учешемъ Кальвина, которое более соответствовало трезвому и холодному характеру нидерлапдцевъ, темъ болЬе, что проповедники последняя на корабляхъ легче могли сноситься съ этихъ морскимъ государ-ствомъ, чемъ лютеране, чрезъ посред ство рейнскихъ епископш. Между этими вероисповедащями завязалась ожесточенная партШная борьба, которая долго велась, пока не разрешилась своего рода отделешемъ церкви отъ государства. Г., прежде всехъ другихъ христ1ан-скихъ государствъ, пришла къ, признанно гражданскаго брака, какъ прими-рительнаго пупкта между париями, (граждансгсш бракъ собственно въ Г. былъ. введенъ въ 1580 г., авъ 1656 г. и во всехъ провипщяхъ). Но вместе съ темъ тамъ не преминулъ получить широкое развит1е и рацюналшшъ, который въ голлавдской церкви пршбрелъ такое преобладаше, что въ 30-тыхъ годахъ минувшаго столет1я наиболее CTporie приверженцы ортодоксш вынуждены были отделиться отъ государственной церкви. Въ общемъ ноложе-.Hie церковныхъ делъ въ Г представляется. въ следующемъ виде. Изъ почти 33/j миллюновъ жителей, более половины, почти два миллшна, принадлежи™ къ прежней государственной церкви, теперь такъ Наз. нидерландско-реформатской. По уставу 1816 г., она управляется синодомъ;но рядомъ съ нимъ имеютъ большое значение отдельные общинные церковные советы и особенно такъ называемый классныя собрашя, составляющая нечто вроде окружныхъ синодовъ. Три раз-личныхъ направлен!« мысли уживаются въ этой церкви рядомъ между собою: свободомыслящее направлеше, которое стоить на точке зренш Тюбингенской школы и свой главный научный центръ .имеетъ въ Лейдене; посредствующее, такъ называемое этическое направлеше, во главе котораго стоить профессоръ ванъ-Остерзее, и, наконецъ, строго кальвинистическое направлеше. Глав-нымъ вождемъ иоследняго выступаетъ Кюйперъ, который энергически ведетъ .свое дело. Кроме того, существуетъ еще особая церковь, такъ называемая съ 1870 г. христханско-реформатская, которая держится дортрехтскаго исповедания и насчитываетъ до 130,000 душъ. Наконецъ, сохранился остатокъ армишанъ, которые, не признавая дортрехтскаго ис-поведашя, исповедаютъ евангел1е Христа, въ его целомь, и насчитываютъ не более 6,000 душъ. Среди сектъ, вышед-шихъ изъ реформатской церкви, более всехъ приверженцевъ насчитываютъ менношты, насчитывающее свыше 44,000 душъ. Они имеютъ собственную проповедническую семинарш въ Амстердаме. Также и «арм1я спасешя» находить довольно значительное количество приверженцевъ въ болыпихъ го-родахъ. Что касается римско-католи-ковъ, то Г есть единственная страна въ Европе, где въ течеше столетщ существуютъ две различныхъ. открыто признанныхъ римско-католич. церкви. Со времени оффищальнаго введешя реформацш, римско-католвч епископш считались вакантными. Паны назначали на нихъ апостолич. викар1евъ. которые однако все более или менее придерживались янсенизма или были противниками 1езуитовъ. Въ 1702 г. Клименть XI назначить де-Кокка ви-itapieMb, вместо отрешеннаго Кодде, но онъ былъ иегнанъ нравительствомъ. Въ 1723 г. угрехтскш капитулъ избралъ новаго арххепискона, а позже удалось назначить новыхъ епископовъ и для Гаарлема и Девентера. Эти независимые отъ папы епископш съумели добиться покровительства правительства и до настоящаго времени составляютъ центръ старо-католической церкви, которая имеетъ до 6,000 душъ. Съ нею въ 1873 г. вошли въ сношеше немецкая и швейцарская старо-католичесшя церкви, а въ 1890 г. она вошла въ составь общаго сою?а старо-католической