* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

463 ГОДЪ богословская ГОДЪ 464 называется тоутъ» Александршская цёрковь, въ виду того, что для есте-ственныхъ человеческихъ представле-нЩ новый Г, день светлый, и начинать его воспоминашемъ усекновешя главы Крестителя—печально, перенесла эту память съ перваго сентября на второе. По индикту, т. е. съ сентября ведетъ счислеше времени и Аеанасш Велишй. Этимъ путемъ онъ о предела етъ Г. собора АнтюхШскаго, быв-шаго въ 341 г., и тотъ же самый прйемъ употребляетъ въпасхальныхъписьмахъ, начинающихся 329 годомъ. Въ хроно-лоию хританскихъ надгробныхъ надписей разсматриваемое счислеше* про-никаетъ съ YI ст. и, начиная съ УШ в., встречается во всехъ древнейшихъ гре-ческихъ месяцесловахъ. Таковы Сипай скш УШ в., Синодальный As 42 УШ—IX в., месядесловъ Императорской публичной библ. № ЬУП IX—X в. и т. п. (См. Полный месяцесловъ Востока, I т., стр. 72 и др.). Во всехъ перечисленныхъ памятникахъ на пер-вомъ месте стоитъ месяцъ сентябрь, первое число котораго называется на-чаломъ индикта (Ibid. Приложешя). То же самое счислеше удерживается въ древнейшихъ греческихъ евангелхяхъ апракосъ, напр., въ евангелш 835 г. изъ библ, преосв. Порфир1я, а равно и.въ типиконахъ. между прочимъ, въ уставе великой константинопольской церкви IX—X в. (Дмитргевскш, Описа-Hie литургическихъ рукописей, Г. I, стр. 1). Единственное исключеше въ данномъ отношенш представляютъ пять агшлогическихъ памятниковъ—святцы при двухъ греческихъ евангел1яхъ IX—X в. сикайскаго монастыря и при трехъ славянскихъ XI ст.: остромиро-вомъ, глаголитско-ассемашевомъ и сав-виномъ. Помета «новое лето» встречается въ нихъ не подъ первымъ, а подъ 23 сентября. Тому же самому счи-сленш шгЬдовалъ, между прочимъ, и рус-cicia монахъ ХУП ст. Иамво Берында, постав нвшш подъ 23 сентября надъ изоб-ралшшемъ зачатхя Предтечи 7136 годъ' и темъ давний понять, что и для него 23 сентября—«новое лето». Что ка- ¦ сается этого последняя счислешя, то его происхождеше объясняютъ следую- ,щимъ образомъ. Благодаря заботамъ Октав1ана-Августа, римскш юл1анскш годъ принялъ при немъ ту твердую форму, въ какой онъ существует^ и доселе, и день рождешя Августа сталъ соответствовать 23 сентября Какъ римскш государь, Октав1анъ стремился свести къ некоторому единству календари своихъ подданныхъ: римскаго календаря не навязывали имъ во что бы. то ни стало,, но ихъ местные календари ставили въ некоторое постоянное отношеше къ римскому и твердый солнечный Г. вводили на место прежняя подвижного,—лунная. Между прочимъ, для «асШскихъ эллиновъ» очередь поступиться своимъ луннымъ тра-дицюннымъ календаремъ настала около 4 г. до Р Хр. Какъ политичные люди, асШцы поняли, что если имъ приходится сделать приятное Риму, то нужно быть любезными до конца; посоветовались съ проконсуломъ Павломъ Фа-бгемъ Максимомъ, чемъ бы угодить Августу, и постановили: такъ какъ день рождешя Августа принесъ величайшее благодеяв1е человечеству и такъ какъ для начала всякая общеполезная дела невозможно выбрать дня более счастливаго, чемъ тотъ, который былъ счастливъ для всехъ, то эллинамъ асШскимъ благоуядао оказать особыя почести дню рождешя божественнейшая кесаря, нринявъ его на-чаломъ Г. Такъ явилось на светъ то упоминаемое шестью вышеуказанными памятниками счислеше, по которому 23 сентября есть «новое лето» (Болотовъ, Почему соборъ св. архистратига Михаила совершается 8 ноября? «Христ. Чт.», 1892, Ноябрь — декабрь, Стр. 612—13). Въ богослужебномъ отношенш счислеше съ перваго сентября есть счислеше по минее и месяцеслову3 причемъ въ настоящее время на каждый день церковнаго Г. приходится память того или другого святого и полагается соответствующая служба. Но' подобный распорядокъ образовался не сразу, По крайней мере, древнейипе месяцесловы содержатъ памяти свя-тыхъ только известнейшая, на немногие дни Г. Если' же и былъ до· IX в. повседневный богослужебный месяце-