* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

465 ГОДЪ энциклопедш. ГОДЪ 466 словъ, то возстановить его н'Ьтъ возможности. Въ противоположность этому въ ]Х в. составъ церковнаго Г. по месяцеслову былъ настолько лолонъ, что представлялъп амяти святыхъ едва-ли не на каждый день. Къ такому заключенно приводитъ 42-е письмо Оеодора Студита, въ которомъ онъ советуетъ одной монахине призывать въ домашней молитве, кроме Богородицы, Предтечи и апостоловъ, дневного святого. Одновременно съ этимъ стали размещаться въ порядке месяцеслова соста-вленныя въ YII—IX в. песнопешя,— стихиры, тропари, каноны, чемъ и было полоясено основате служебныхъ миней, сначала краткихъ праздничныхъ, а затемъ подробныхъ повседневныхъ. Дальнейшее развитее церковнаго Г. по ми-неямъ продолжалось въ X в., такъ какъ немалое число стихиръ и часть каноновъ составлены въ этомъ стоигЬ-тш, и закончилось (труды 1оанна, митрополита евхаитскаго) въ XI в., въ пе-рюдъ господства студшскаго и iepyca-лимскаго уставовъ. Кроме церковнаго, по месяцеслову или минее, богослужебная практика различаетъ еще Г. по тртди, т. е. такой распорядокъ церковнаго Г., который ведется по недЬлямъ отъ праздника Пасхи Этотъ кругъ такъ же дре-венъ, какъ самый пасхальный празд-никъ, и возникаетъ одновременно съ нимъ. Зерномъ изъ котораго выродилась и развилась данная система, былъ ираздникъ Пасхи, который одними изъ восточныхъ христнъ праздновался вместе съ евреями, въ 14 день Нисана, а другими въ следующее за нимъ воскресенье, Какъ скоро последнш обычай получилъ законную силу, и ираздникъ Пасхи былъ перенесенъ на воскресенье, вся следующая за нимъ неделя примкнула къ нему и стала считаться его продолжешемъ подъиме-немъ недели пасхальной. Первымъ придаткомъ къ ней, почти неотдели-мымъ хронологически, является страстная неделя, или пасха крестная, сначала въ числе одного или двухъ по-стныхъ дней—пятницы и субботы въ ' память страданШ и смерти Христовой : (практика IIв.,—времени Иринея JIioh- : скаго, и начала III в.—цремени Тер- : тулл1аиа), а потомъ выработавшаяся въ целую иредпасхальную, или страстную неделю (III в.—письмо Дюнис1я Але-ксандршскаго къ епископу Басил иду). Дальнейшее развипе этого круга выразилось въ прибавленш къ страстной неделе предшествующихъ ей седмицъ великаго поста, а къ пасхальной прим-кнулъ, какъ ея продолжеше, перюдъ 50-ницы. Этотъ последнш известенъ уже 1оанну Златоусту, замечающему въ 48 беседе, что въ его время читались отъ Пасхи до Пятидесятницы ДЬя-шя Апостоловъ. Что касается входя-щихъ въ составъ трюднаго церковнаго Г. великопостныхъ недель, то въ IY и следующихъ столет1яхъ число ихъ колебалось между шестью и семью. Въ YIII—IX в къ нимъ присоединяются и некоторыя предпостныя недели. Такъ, авторъ сочинешя «De sacris jejuniis», издаваемаго подъ именемъ 1оанна Дамаскина, къ шести неделямъ· поста и седьмой страстной седьмицЬ прибавляетъ еще восьмую предпостную. Равнымъ образомъ въ сочвнешяхъ Оеодора Студита упоминается изъ дней трюднаго круга седмица мясопустная (Sermo 49), или дни предшествующее заговенью на мясо; неделя мясопустная (Sermo 50), въ которую читалось евангел1е и канонъ о страш-номъ суде, а М1ряне съ этого дня прекращали удотреблете мяса, и, нако-нецъ, неделя непосредственно предшествующая посту (S. 53) На- основа-нш этихъ данныхъ можно утверждать, что трюдный церковный Г въ IX в. былъ несколько короче· современнаго: заключалъ въ себе два болынихъ отдЬ-лешя,—постный перюдъ,—или четыре-десятницу съ одной или двумя предшествующими ей неделями и перюдъ пасхальный, .или пятидесятницу. Справедливость этого какъ нельзя более подтверждается «Уставомъ великой константинопольской церквиIX—Xв.», въ которомъ трюдный кругъ начинается неделею предъ мясопустомъ и оканчивается пятидесятницею (Дмитргевскгй, Ibid. Стр. 110—148). Дальнейшее раз-BHTie трюднаго церковнаго Г. падаетъ на следуюшДя столетия и выражается въ прибавленш къ прежнимъ предпо-