* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1123 ИСТИН воясловскай ИСТЙН 1124 исходить въ действительности, мы не знаемъ, но для жизни намъ оказывается достаточ-нымъ знать связь нашихъ представлеюй п связь нашихъ а,ейств1й съ последующими чувствами и представлешями. Допуская объективный элементъ въ нашемъ познанш, подъ истиной понимаютъ соответств1е между действительностью и мышлешемъ. Возможность овладеть такой истиной отрицалъ Кантъ и признавалъ Гегель. Последшй, ду-маемъ, более правъ, чемъ первый. Мысль сама по себе есть действительность и, познавая себя, она познаетъ действительность. Бьте переходить изъ низншхъ формъ въ врсш1я (изъ неорганическихъ въ орга-аичешя) или, иначе, ея низнпя формы (ма-?·71л) проникаются высшимъ началомъ (ду-хомъ), чрезъ это въ отдельныхъ индивиду-умахъ Mipa открывается возможность само-познашя, которое вместе есть и познаше бьшя, т. е. действительности. Возвышаютъ понятое истины, когда подъ ней разумеютъ действительность идеальную. ЛПръ—не то, чемъ онъ долженъ быть. Онъ ниже божественной идеи о немъ. Поскольку онъ или его отдельны« существа находятся въ со-гласш съ этою идеею, постольку они пре-бываютъ въ истине. Истина есть согласие предмета съ идеею о немъ. определялъ покойный проф. Кудрявцевъ и это опредЬ-, леше противополагалъ другимъ. Но такое определеше истины есть неполная истина и, поскольку оно пытается совсемъ отвергнуть друпя определошя, оно не можетъ быть признано правильными Идеальная действительность есть самая подлинная действительность и въ этомъ смысле она есть истина. Если она и не осуществлена, она должна быть осуществлена. Реальная действительность, поскольку она отступазтъ отъ идеальной, есть бытое дефективное, страдальческое, неистинное. Но въ понятое истины необходимо заключить и признаше фактора, отклоняющая или могущая отклонять реальную действительность отъ действительности идеальной. Согласно нашимъ релииознымъ представлешямъ отклонение совершилось чрезъ злоупотребление тварями своею свободою: имъ было предоставлено свободно подчинить свою волю воле Вож1ей, следовательно, дана была возможность не подчинять ея Богу. Избравъ последнее, они сделали, что то, что есть, оказывается не темъ, чемъ должно быть. Рядомъ съ добромъ явилось зло. А зло повлекло за собою и онравдаше зла, т. е. ложь. Ложь или заблуждеше противоположны истине. Заблуждеше есть избраше неверная иути вместо правильная. Такой неправильный выборъ определяется прежде всего невер-нымъ представлешемъ идеала (см. Идеалъ), къ которому нужно стремиться и который нужно осуществлять. Началомъ лжи въ Mipe явилось отрицаше истинной цели въ Mipe. Цель Mipa, какъ и его причина, есть Богъ. Единеше съ Богомъ есть блаженство. Разумное существо отвергло эту цель и вместе съ темъ должно было поставить другую. Можетъ быть первое падеше состояло въ томъ, что вместо Бога разумный духъ цент-ромъ всего хотЬлъ поставить себе собственное «я». Неправильно поставленная цель повлекла за собою неверное пред-ставлеше о средствахъ. Создалось неверное и неправильное отношеше къ бытпо. Отсюда извращеше чувствъ, ума и .воли. Отсюда OTCjTCTBie полпой координацш и между способностями духа. Умъ не умЬетъ правильно взвешивать и оценивать показашя чувствъ, торопливая воля часто побуждаете умт-соглашаться или не соглашаться съ иред-ставляющимися выводами раньше, чемъ это дозволяете строгая логика. Самый норядокъ жизни ведетъ теперь къ заблуждешямъ: необходимость доставляете иногда решать задачи раяыие, чемъ представлены налицо все данныя для ихъ решешя. Это аребы-ваше во лжи создаете ложную, призрачную; страдальческую жизнь. На мЬсто этой жизни человекъ долженъ поставить жизнь истинную, светлую, блаженную. Къ ней онъ долженъ искать истинная пути, на пемъ онъ найдетъ истину, п она даетъ ему истинную жизнь. Христосъ сказалъ о Себе: «Я еемь путь и истина и жизнь, никто не приходите къ Отцу, какъ только черезъ Меня* (1оан. 14-, 6). Только нря правильномъ познании Творца возможно правильное пони-маше творешя, правильное отношеше къ Нему, истинная жизнь. Кто не владеете ре-липозной истиной, тотъ несомненно будетъ впадать и въ научныя заблуждешя, хотя бы по частнымъ вопросамъ науки совершалъ велиыя открытой. Съ другой стороны, и всякое научное заблуждеше, всякое ошибочное представлеше действительности, если его