* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1126 ЙСТОР ЭЙцшслопедш. Шор развивать последовательно, должно неминуемо приводить къ заблуждешямъ рели-познымъ—неправильнымъ представлешямъ о премудрости, благости и провиденш Божёемъ. В'Ьримъ, что Господь, снисходя къ намъ, не поставить намъ въ вину нашихъ научныхъ заблуждешй, если мы только не сде-лаемъ ихъ основашемъ для утверждешя лжи релипозной. См. В. Кудрявцева-Платонова «Что такое философии (въ еобранш его сочиненШ); С. Глаголева, «Изъ чтенш по логшгЬ» (печатается, см. «Исходным начала логики*, «Bfipa h Разумъ» 1903 г., №№ 13, 14, 15), ? С. Глаголевъ. ИСТОРШ БИБЛЕИСКАЯ. Эта наука им'Ьетъ своей задачей проследить судьбу библейская (т. е. древне-еврейскаго) народа въ течете всего того перща его жизни, который нашелъ себе отражеше въ его свя-щенныхъ книгахъ, именно Библш, т. е. отъ1 появлешя его на арене исторш до окончательная прекращешя его существовашя въ качестве самостоятельной политической единицы. Хотя рамки Библейской ’‘исторш хронологически определяются сами собою, по при ближайшемъ разсмотренш вопроса оказываются и некоторыя разногласёя въ этимъ отноленш. Одни изследователи считаютъ началомъ Библейской исторш собственно тотъ моментъ, когда на сцену не-торт выступаетъ древне-еврейшй народъ, какъ самостоятельная историческая единица, занявшая определенное мёсто среди другихъ народовъ, и потому начинаютъ повё-гтвоваше съ Авраама, какъ родоначальника еврейскаго народа (какъ напр. Мильманъ, Стэнли и др.). Другие проводятъ нить историческая изеледовашя дальше и начинаютъ повествовав съ родоначальника всего человечества—Адама и вообще съ сотворешя мера (какъ большинство библейскихъ исто-риковъ). И этотъ последшй взглядъ имеетъ больше за себя основашй. Главный источ-никъ Библейской исторш, именно Бпблёя, начинаетъ свое^повествоваше съ сотворешя Mipa и человека, чтобы затемъ уже въ определенный моментъ перейти къ изложению собственно сулебъ еврейскаго народа. Весьма замечательно, что въ то время, какъ друпе народы Востока решительно теряли нить общечел веческаго единства и каждый считааъ себя автохтономъ, т. е. сыномъ своей земли и нозависимымъ отъ остальная человечества, еврейскш народъ ясно созна-валъ идею единства человеческая рода и себя признавалъ лишь одною ветвыо на общемъ стволе человечества, вследствёе чего и свою исторно начиналъ не съ исторш своего национальная родоначальника (Авраама), а съ исторш родоначальника всего человечества. Разногласее въ понн-манш пределовъ Б. и. находится еще въ зависимости отъ той общей точки зрешя, съ которой смотрятъ на предметъ. Одни ничего пе хотятъ видеть въ исторш древне-еврейскаго народа, кроме известная естественно-историческая процесса, развивавшаяся по общимъ псторическимъ занонамъ, а потому выдвигаютъ исключительно нащо-нальный интересъ, вследствие чего и самая наука Библейской исторш у нихъ получаетъ характеръ нацёопальной «исторш израильская народа» (взглядъ еврейскихъ ученыхъ библеистовъ въ роде Греца и рацюпали-стовъ въ роде Ренана). Другёе, напротивъ, въ большей или меньшей стеиени нризнаютъ ту провнденщальную точку зрешя, которая : составляетъ характеристическую особенность самой Библш и по которой еврейскШ народъ былъ народомъ «избраннымъ», псключитель-яымъ хранителемъ великихъ релипозныхъ истинъ, долженствовавшихъ найти себе полнейшее развитёе и проявлеше въ хрпстёан-стве,—следовательно, народомъ, на которомъ, такъ сказать, вращалась вся ось всемёрно-историческая развитая и безъ котораго исторёя человечества потеряла бы всякш смыслъ и не достигла бы своей цели. Эта точка зрешя, начиная съ бл. Августина, сделалась господствующею въ библейской исторической литературе и она продолжаетъ преобладать и доныне, находя себе оправ-данёе не только въ общемъ христнскомъ мёросозерцанш, но и въ техъ выгодахъ, которыя она представляетъ въ интересе под-водешя библейско-историческая матер1ала подъ определенные законы всемерно-.[стори-ческаго развит Съ этой точки зрешя Библейская исторея какъ наука должна проследить историческую судьбу древне-еврейская народа, не только какъ индивидуальной исторической единицы въ еп само-законченности и исключительности, но какъ существенная фактора всемёрно-историче-скаго развит до того момента, когда этотъ народъ окончилъ свое политическое суще-