* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1 ii 7 9 ИСКУП богословская ИСКУП 1080 Бониемъ а о Его карающемъ правосудш. Но всЬ эти теорш (изложеше ихъ см. у Свтплова, ^ Значеше креста въ деле Христовом^, стр. 47—74) мирятся лишь съ по-темненнымъ нравственнымъ сознашемъ и им'Г.ютъ значеше лишь постольку, поскольку указываютъ на недостатки вн'Ьшняго юридическаго нонимашя дела Христова въ занадномъ богословш. На самомъ деле для успокоешя совести человека одной проповеди о любви Бомбей далеко недостаточно. Нужно, чтобы челов'Ькъ чувствовалъ себя снособнымъ ответить на любовь Бо-жио любовью же. Стремясь къ этой ответной любви къ Богу,/человекъ замФлаетъ, что онъ не въ силахъ победить грехъ, живу-щШ въ его природ'Ь и противный воле Бо-Ж1бй, а вместе съ темъ является и созна-HIC, что онъ чуждъ богообщешю, которое общается ему лишь подъ услов1емъ вы- ; полнешя всей воли Borniert. Неизб'Ьжнымъ выводомъ отсюда является чувство разочарованности и отчаяшя въ спасенш. Поэтому недостаточно, чтобы предъ взоромъ человека открылась любовь Бож5я, а нужно, чтобы предъ очами Бояиями сокрылся грехъ человека. Этой-то цели и служите пскуплс-nie,'КШрк-освобождеше человека отъ греха: чрезъ праведность Христову. Вся жизнь Христа была выполнешемъ воли Отца, по-1 чему Христосъ первый и единственный изъ ! людей ноказалъ Себя правымъ предъ Во-гомъ и достойнымъ Его любви и съ Него ' начинается изл1яше любви Вож1ей на гргЬш-иый м1ръ, потому что какъ прегрешешемъ одного стали грешны все, такъ и оправда-шемъ Одного входитъ во всехъ людей оправ-даше, какъ ослушашемъ единаго стали грешны вс!’., такъ послушашемъ Единаго i все становятся праведными (Римл. 5, 18— 19), и сущимъ во Христе 1исусЬ н’Ьтъ те- : перь никакого осуждешя (Римл. 8, 1). Те-иерь любовь Бож1я можетъ изливаться на человека, не нарушая Его правды, такъ [ какъ теперь Богъ даруетъ Свое общеше ? согрешившему и недостойному Его чело веку не въ силу снисходительности, чтб I было бы прнзнашемъ за грехомъ права на j существовало, а въ силу того, что Онъ въ ! действительности находитъ человека пра- ·: вымъ и святыыъ чрезъ праведность Хри- j стову (см. Римл. 3, 26; 2 Кор. 5, 19). Въ чемъ же состояла эта иснолненная ???? стомъ воля Вож1я по отношент къ Богочеловеку, принявшему на Себя грехъ человека (2 Кор. 5, 21)? Въ томъ же, въ чемъ состоитъ воля Бож1я по отношенпо ко всякому грешнику: «Богъ не хощетъ смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему» (1езек. 18, 23). Такимъ образомъ, Христосъ, усвонвъ Себе грехъ человечества, долженъ былъ пережить весь процессъ обращешя (см. Энцпклопед1я, III, 683—694), который долженъ былъ совершиться въ человечестве. Процессъ этотъ состоитъ изъ двухъ момептовъ: отречешя отъ греха и замены греховныхъ делъ де~ ламп добра. Последшй моментъ обусловливается нервы?,п.. Пока въ грепшике не существуем отвращешя ко греху, въ немъ не можетъ зародиться и желаше переменить то состояше, въ которомъ онъ находится, на лучшее; не можетъ быть, следовательно, и стремлешя къ деламъ Божшмъ. Это отврагцеше возникаетъ на почве му-чительнаго сознашя противоречия между 1 стремлешемъ къ богообщешю и отдаляю-щимъ отъ Бога грехомъ. Чем·г, живее сознаше блажепства богообщешя и сильнее стремлеше къ последнему, темъ сильнее чувствуется человек,омъ боль переживаемаго имъ раздвоешя, и вследств1е этого сильнее желаше избавиться отъ него путемъ вссцелаго отречешя отъ греха. Въ этомъ раздвоенш и состоитъ наказан1е за грехъ. подъ гнетомъ котораго челов'Ькъ начинаетъ ненавидеть гр];хъ и въ силу этой ненависти очищаться отъ него, умирать греху и возрождаться къ новой жизни. Здесь опять открывается необходимость въ искуплении Дело въ томъ, что грЬхъ, отделивъ человека отъ Бога, въ то же время лишилъ человека живости представлешя о блаженстве богообщешя. Отсюда утратилась и чувствительность къ боли трёха. Челов^къ поте-рялъ способность къ спасительной «печали по Бозе»; мало того,—грехъ сделался сти-xioft жизни грешника, вне которой онъ но могъ жить и мыслить жизнь. Отчуждоше отъ Бога перестало быть горемъ грешники, наоборотъ—на немъ онъ сталъ строить все радости своей жизни, все свое счастье. Конечно и грешникъ страдалъ, но эти страдашя не вытекали изъ сознашя противо-|>еч1я между его внутреннимъ свободнымъ стремлешемъ къ богообщешю и отдаляющимъ