* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
1077 ЭНДИКЛОПЕД1Я исид L078 Его ждутъ апостолы отъ своего учителя (Лук. 24, 21). Хотя описаше й. у проро-ковъ носитъ теократичесшй характеръ, им'Ья въ виду главнымъ образомъ народ·!. Бож1й и его политичесюя судьбы, такъ что оно не исключало господствующая въ народе чисто земного его понимашя, темъ не менее и ветхозаветному человечеству нечуждо было сознаше, что прежде всего нужно И. отъ греха (Пс. 130, 7, 8), которое можетъ дать только 1егова, а не человекъ, вследств1е его чрезвычайной ценности (Пс. 4-9, 8, 9), и что оно можетъ осуществиться лишь чрезъ смерть раба Бо-Ж1Я—Мессш. Въ Новомъ Завете, осуществившемъ обе~ товашя и чаяшя Ветхаго въ 1исусе Христе, noHflTIe И. получаетъ чисто нравственный и всеобщШ характеръ. И. определяется здесь какъ «отпущеше греховъ» (Еф. 1, 7; Кол. 1, 14). Въ грехе заключается рабство человека; онъ причина всехъ другихъ, мучащихъ человека, узъ и бедств!й. Грехъ сделалъ весь М1ръ виновнымъ нредъ Богомъ (Рим. 3, 19): онъ навлекъ на человечество проклятсе закона (Гал. 3, 13; 1 Кор. 15, 56); грехъ поработилъ волю человека, такъ что человекъ сделался ра-бомъ греха (1оан. 8, 34; Рим. 6, 16 и др.) и проданъ подъ грехъ (Римл. 7,14). Грехъ— причина всеобщей смертности (Римл. 5, 12 и сл.; 6, 23) и свя?анной съ ней суетности твари (Римл. 7, 24; 8, 21). Грехъ сделалъ сатану княземъ этого Mipa и подчпнилъ его власти человека (1оав. 12, 31; 14, 30; 16, 11; Кол. 1, 13). Всё эти узы разрешилъ Христосъ, отдавъ Свою кровь (Римл. 3, 25, Еф. 1, 7; Кол. 1, 14; Евр. 9, 12) или Свою жизнь, Свою душу (Mo. 20, 28; Марк. 10, 45) какъ выкупъ за насъ (??????, ??. 20, 28; ????-??????, 1 T. 2, 6), чемъ мы освобождены отъ вины, смерти и власти д1авола. Поэтому говорится, что мы куплены или выкуплены Христомъ (’?????????, ??????????, 1 Кор. 6, 20; 7, 23; 2 Петра 2, 1; Откр. 5, 9; Гал. 3, 13; 4, 5). Действенность этого искуплешя простирается на все времена (а????? ?????????, Евр. 9, 12^ и на всехъ людей (’???????^?? ????» ??????, 1 T. 2, 6). Плодъ его—свобода славы детей Бо-жшхъ (Римл. 8, 21), и только эта свобода можетъ быть названа истинною свободою (1оан. 8, 36), такъ какъ она, спасая человека отъ осуждешя Бож1я (Римл. 8, 1) и отъ проклят закона, даетъ ему право быть сыномъ Божшмъ (Гал. 3, 26; Римл. 8, 15), освобожденнымъ отъ рабства греху (Римл. 6, 14—23), отъ страхи смерти (Евр. 2, 15), отъ самой смерти (Римл. 6, 23) и отъ пмущаго державу смерти, то есть дзавала (Евр. 2, 14). Эта свобод.*!, какъ внутренняя свобода духа (Римл. 8, 2), осуществляется въ этомъ wipe не вполне, такъ какъ грехъ хотя и лишенъ своей порабощающей власти, все же живетъ во плоти человека (Римл. 7, 18J и стремится снова получить господство (Евр, 12, 1), такъ какъ телесная смерть еще пе уничтожена, такъ какъ суета твари п рабство тленно еще существуетъ (Римл. 8, 18) и такъ какъ сатана хотя и осужденъ (1оан. 16, 11), но еще не связанъ и не брошепъ въ бездну (Откр. 20, 3), а, какъ рыкающей ревъ, ищетъ кого поглотить (1 Петр. 5, 8). Поэтому Св. Писашо иногда говоритъ объ искуплешя, какъ о будущемъ факте (Лук. 21, 28; Римл. 8, 23), имеющем!. произойти при второмъ пришествш Искупителя, которое дополнитъ дело перваго, присоединив·!, къ нравственному искупленпо телесное и свободу отъвсякихъ узъ (Кол. 3,2). Таково библейское учеше объ искупленш. Бъ древней церкви не появлялось ни одной ереси, которая была бы прямо направлена противъ этого цептральнаго пункта хрисшнства, почему вселенская церковь и не дала нолнаго разъяспешя тайпе искуплешя, выразпвъ веру свою въ Incyca Христа, какъ Спасителя Mipa, въ краткой форме въ 3 - 7 членахъ ни-кейскаго символа. Только со времепи Абеляра и затемъ Социна начинаются нападки на этотъ догматъ. И Абеляръ и Со-цинъ и все поздпегшпе противники этого догмата (Гуго Гроц]’й, Флаттъ, Кантъ. Шеллингъ, Гегель, Ииччъ. Менкснъ. Газен-камфъ, Гофманъ, Ричль, у насъ гр. Л. Толстой), расходясь между собою вч. ча-стностяхъ, сходятся въ томъ отношенш, что на первый планъ ставятъ пророческое служеше Христа и всю заслугу Его для человечества вндятъ въ томъ, что Онъ воз-вестилъ людямъ высочайшее нравственное учеше и проповедью о Боге любви разо-гналъ прежшя жалшя заблужден!я о гневе