* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

63В ЗАГОй энциклопЕдш. ЗАДУЛ! 634 гадки. Въ древн1;Гшшхъ загадкахъ отражается та ступень въ развиты человека,когда онъ олицетворяетъ все явления природы и объясняет!, ихъ исключительно на основами фактовъ своей личной жизни. ВпослФ.д-ствш это значеню загадокъ утратилось, всл'Ьдств!!1 разобщешя и борьбы между че-юв'Ькомъ и природой, и т1: выражешя, который прежде были для человека объясне-1иемъ явленп"! природы, стали для него понятны лишь при Н'Ькоторомъ напряжены ума. Загадки были очень распространены у вс'Ьхъ древннхъ народовъ, въ томъ числе и у евреевъ. Еврейское «хира» озпачаетъ ut.что запутанное, загадочное, узелъ для разргЬшеш‘я, Ht.что такое, смыслъ чего по-иятенъ лишь самымъ умпымъ людямъ (Притч, 1, 6; Авв. 2, 6; Псал. 49, 5; 77, 2; Прем. 8, 8). Притчи и пророчества часто высказывались въ форме загадокъ (!езек. 17, 1 и д.). «Хира» называются въ Овященпомъ Писаны и те образы, въ которые облекаются божественная откро-вен1я (Числ 12, 8; Дан. 5, 12; 1 Кор. 13, 12). Уменье разрешать трудные загадки у евреевъ, какъ и у арабовъ, считалось лучшпмъ доказательством^ мудрости. Царица Оавская предприняла далекое путешествие къ Соломону, чтобы испытать его мудрость загадками (3 Ц. 10, 1; 2 Пар. 9, 1 и д.,). Известна также загадка, предложенная Сампсономъ (Суд. 14-, 12). 1оспфъ Флав1й передаетъ еврейское прсда-iiie, что Хирамъ, царь тирегпп, присылалъ къ Соломону некоторый притчи и загадки для решешя и Соломонъ съ своей стороны посылалъ къ нему свои притчи и загадки (Древности, кн. УШ, гл. 5, § 3). Въ сред-HIe ве.ка подъ в.вдшемъ чтешя Священпаго Иисашя появилось множество произведены, содержашемъ которыхъ служитъ загадки, касающаяся библейскихъ предметовъ и про-исхождешя всего сущаго. Таковы въ русской литературе «Стихи о Голубиной книге», «Беседа трехъ святителей», <Г1чела», «Слово Дашкла Заточника» и др., въ германской «Вартбургская война» и «Troiigo-111 ншЬ, CTHXOTBopeiiie XIV вЬка, и др. ЗаговЪше, см. Тюстъ. ЗадерацН1Й Петръ Емельяповичъ — духовный писатель (1818—1848); окончплъ курсъ въ Невской духовной академш и былъ затемъ священиикомъ вь Шеве. Со- чинения его: «Записки о старо-шевской церкви Св. Троицы» («Шевсюя Епарх. Ведомости» 1864 г.); «Волгаре, поселенцы HoBopocciiicKaro края и Бессарабы» («Мо-сквитянинъ- 1845, Д? 12, и «Славянскы Ежегодникъ», вып. У, Шевъ 1882). Задушный человЪкъ — холопъ, отпущенный на свободу по духовному заве-щанпо. Обычай отпускать рабовъ на волю поредъ смертью былъ очень распростра-ненъ въ древней Руси. Въ церковныхъ уставахъ Владшпра и Ярослапа задушный человекъ причисляется къ церковнымъ людямъ. Зайцевъ II. Л.-—б. проф. шевской дух. атдемы, воспитапннкъ спб. д. академш ( ? 8 5 9), ум. въ 18 7 2 г. Ему принадлежишь много статей о протестантскому» богословы и протест. церковной жизни, напечатанныхъ въ «Духе Христнина», «Православномъ Обо-зр[;ны», «Трудагь шевской дух. акад.» Въ 1865—6 г.г. онъ находился въ командировке въ Западпой Европе, где изучалъ устройство женскихъ общинъ сестеръ милосерд!^; отчетъ его объ этой командировке имЬлъ немалое зпачеюе для устройства такихъ учрежденШ въ Poecin. Закваска, см. Опртсноки. —ЗАК/1ИНАН1Е. Въ специально церков-номъ употреблены глаголъ «заклинать»— «’?^???.?????» означаетъ клятвенно повелевать Д1аволу выйти изъ человека, кото-рымъ онъ овладелъ; отсюда заклинаше — изгнаше Д1авола изъ человека чрезъ призы-Banie имени Бож1я. Какъ видно изъ практики апостольскаго перюда, въ это время заклинались только лица, действительно одержимыя зли ми духами (Мр. 16,17; Лк. 10,17; Деян. 5. 16; 8, 7; 19, 12). Тоже самое наблюдалось и во 11 ст. «Одержимые демонами, знмечаетъ Оеофилъ АнтшхШшй, даже и въ настоящее время заклинаются именемъ иепшпаго Бога, и эти ложные духи сами признаются, что опи демоны» (Къ Автоли-ку, кн. II, гл, 8). «Иногда демоны, чита-омъ у Тарана, бурею злобы своей потря-саютъ весь составь тела нашего, но пораженные словомъ сплы Вож1ей со страхомъ удаляются, и больной исцеляется» (Речь противъ еллнновъ, гл. 16). Однородный еъ п|)иведенными свидетельства встречаются у 1устина Мученика (Разговоръ съ Трифономъ, гл. 30), Минущя Феликса (Октав1й, гл. 27),