* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

63t 3ABIT БОГОСЛОВСКАЯ ЗЛВ1УГ 632 ющимъ въ этомъ завете было все допотопное человечество. Такимъ же всешр-нымъ характером1], отличается и зав'Ьтъ Бога съ Ноемъ. Ручаясь за сохранено естественная порядка, смену временъ года, дней и ночей, Блодородте земли, coxpanenie лспзни людей п животныхъ (Быт. 8, 22), онъ имеетъ отношеше п къ д’Ьлу спасешя, поскольку способствуем прнятовленш къ нему внесешемъ въ жизнь людей законности (Быт. 9, 6). Бъ более же близкое от-ношеше къ делу спасешя данный заветъ становится чрезт благословенie Ноемъ Сима (Быт 9, 26) По смыслу этого последняя носителемъ откровешя п идеи спасе-н]‘л является племя Сима, cnacenie другнхъ народовь возможно только чрезъ него. Еще более суживается кругъ хранителей откровешя въ завете Бога съ Авраамомъ. Вм’Ь-стгЬ съ идеейснасешя оно делается теперь достояшемъ не. всего племени Сима, а одного рода, происходящая отъ Авраама чрезъ Исаака (Быт. 17. 19) и отъ Исаака чрезъ 1акова (Быт. 28, 4). Избранные сохранить правильное ионяие о БогЬ, ьти лица утверждаются въ представленш о Боге, какъ личномъ, прем]'рпомъ существе, чемъ п объясняются частыя богоявлешя, и нолучаютъ уверение, что такой же заиетъ будетъ заключенъ и съ ихъ потомками (Быт. 17, 7, 19), какъ они, такъ и име-ющш произойти отъ пнхъ народъ будетъ цсточникомъ благоеловешя, спасен]'я для вс/Ьхъ нлеменъ земли (Быт. 12, 3; 22, 18; 28, 14). Исполнешемъ этого обетовашя и является спнайст заветъ Бога съ потомками Авраама, Исаака и 1акова, т. е. евреями. По его смыслу израиль долженъ быть «царствоыъ священников!» и народомъ святымъ» (Исх. 19, 6), долженъ основать па земле царство Бож1е, царство Ея служителей. Выражешемъ данной идеи и служила вся жизнь евреевъ, какъ релипозная, такъ и гражданская. Бъ качестве народа богоизбранная они находились въ иснрс-рывномъ общенш съ Богомъ, зпакомъ чего являлся весь жертвенный культъ. Мысль о непрерывном'!» общенш между Богомъ и народомъ находила свое выражеше въ еже-дневныхъ угреннпхъ и вечернихъ жертвахъ, а особенно въ жертвахъ, прпносимыхъ отъ лица всея народа. Таковыми являлись жертвы ветхозавётныхъ праздниковъ и глав- I нымъ образомъ Пасхи, Пятидесятницы и Кущей, когда весь народъ долженъ. былъ являться предъ лицо 1еговы (Исх. 23, 14— 17 и т. п.). Общеше съ Богомъ предполагало и требовало отъ народа святости. Но евреямъ, только по идее святымъ, а въ действительности заражен нымъ грёхомъ, нужны были напоминания объ нхъ нечистоте, недосгоннстве стоять ??. об щеп in съ IV гомъ и вытекающей отсюда необходимости стремиться къ очищенпо. На этой почве возникли иноячисленныя нреднисашя Моисеева законодательства относительно омо-венш н очшценш после, невидимому, са-мыхъ незначительпыхъ постунковъ, дей-спий и состоянш. Сюда же относятся по-становлешя касательно пищи, указываюнщ народу на необходимость воздерживаться отъ нечистая. Потребности очшценхя слу-жилъ, наконецъ, и день великаго очищо-н]я, когда очищался отъ греховъ и нечн-стотъ не только народъ, но даже и самое здаше скин in (Лев. 16, 16). Бъ жизни гражданской идея царства Божш выражалась въ такъ называемой теократии. Верховная власть надъ изранлемъ принадлежала Богу, Который являлся одновременно и законодателемъ, и охраиителемъ данныхъ Имъ постановлен!]'!. Земная светская власть была только органомъ божественной власти, должна была править народомъ не но чоловеческимъ изыышлешямъ, а согласно воле Боюей. изложенной въ «книге канона» (Втор. 17, 14 — 20). Призванный по смыслу завета основать на земле царство Бож1е, израиль долженъ былъ выполнить свое назначеше не однимъ лишь проведен iesn> въ собственную жизнь началъ , единобожая и соединенаыхъ съ нимъ тре-бованш святости, но и возвещешемъ бог» -откровенныхъ нстннъ языческимъ наро-дамъ иривлечешемъ ихъ лъ свои недра. Онъ былъ предназначен1!» служить «светомъ для изычникодъ* (Ис- 4-2, 6,— ср. Рим. 2, 19—20). A. II ЗавЪтъ Ветх|й и Новый, см, Священное 1Гисамс , Загадки у евреевъ. Загадка (???? , ???.??ш.) есть метафора, въ которой т-вестное явлеше или предметъ изображаются посредствомъ другого, имеющая съ нимъ какое-либо сходство. Это сходство и должно послужить основашемъ для решешя за-