* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

39I EJIEOC ЭНЦИКЛОПЕДИЙ ЕЛЕОС местахъ своего сочинешя делаетъ сверхъ того точный ихъ переводъ, чт5 соста-вляетъ очень нелегки! и ценный трудъ» (<Хр. Чт.» 1879 ? 11—12). ЕЛЕОСВЯЩЕН1Е —одно изъ семи цер-ковныхъ таинствъ. Оно есть таинство, въ которомъ при помазанш тела елеемъ призывается на больного благодать Бож'ш, исцеляющая болезни тела и немощи души. Это таинство имЬетъ несколько назвашй. Оно называется: елеемъ, напр, въ посла-нш константинонольскаго ua'rpiapxa lepeMiii въ ответъ виртембергскимъ богословамъ; святымъ ел.ее.чъ тамъ vice и въ Евхолопе Гоара; молитвсннымъ елеемъ въ Евхолопе Гоара. Въ теперешнемъ православ-номъ богословш оно называется елеоеля-щенгемъ или елеопомаватсмъ. Елеосвя-щешемъ это таинство называется потому, что больного, надъ которымъ совершается таинство, номазываютъ елеемъ (масломъ), предварительно осиященнымъ отъ совершителя таинства, а елеопом.-шшемъ называется оно потому, что видимая сторона таинства состоитъ въ помазанш елеемъ некоторыхъ частей тела больного. Но рус-ctcie простолюдины этихъ назвашй незнаготъ или и знаютъ, но не употребляютъ, а пазы-ваютъ елеопомазаше соборованге.мъ, такъ какъ оно совершается или по крайней мере должно бы быть совершаемо соборомъ ире-свитеровъ. Существенным!, признаком», таинства богословы нризнаютъ установлеше его Гос-нодомъ 1исусомъ Христомъ. Относительно елеосвящешя этотъ признакъ можетъ быть выведеиъ только косвенно, такъ какъ прямого указашя въ Священномъ Нпсанш на установлеше этого таинства ксусомъ Христомъ нетъ. Косвенное указаше па уста-новлеше таинства елеосвящешя lucy-сомъ Христомъ находится въ повествовании евангелиста Марка, что двенадцать i учениковъ, посланныхъ 1исусомъ Христомъ проповедывать покаяше, изгонять бесовъ ; изъ одержимыхъ ими и исцелять боль-ныхъ, многихъ больныхъ мазали ма-сломъ и ищчъляли (Марк. 6, I3). Конечно, это не блло таинство елсосвя-щемя въ собственномъ смысле этого слова, а это было предъизображеше и преднача-токъ его, Въ этомъ действш аностоловъ, зааоведанномъ имъ 1исусомъ Христомъ, была выражена воля Incyca Христа, чтобы такое же или подобное ему действ1е совершаемо было и преемниками аностоловъ и, конечно, для той же цели — врачевашя больныхъ. Сходство этого действ1я апосто^ ловъ съ совершаемымъ церковью таппствомъ елеосвящешя весьма значительное, почти полное. Тогда совершали помазаше масломъ апостолы: теперь, въ таинстве елеосвящешя, освящаготъ масло и помазываюсь имъ больныхъ епископы или пресвитеры, какъ иринявкпе по нреемству отъ аностоловъ власть совершать таинства, быть строителями таинъ Вожшхъ. Апостолы мазали мас-ломъ больныхъ: Ег совершается не надъ кемъ инымъ, какъ только надъ больными. Апостолы мазали масломъ больныхъ для уврачевашя ихъ: ц'Вль таинства Е.—исце-леше больныхъ. Апостолы исцеляли больныхъ собственно силою благодати Бож»ей, или же даромъ чудотворешя, которыя опи получали отъ 1исуса Хрпста (даромъ по мучили, даромъ и давайте): и въ Е. исцё-ляетъ или по крайней мере облегчаетъ больного собственно не елей и не помаза-iiie елеемъ, а соединенная съ освященнымъ елеемъ и съ пом&зашемъ больного этимъ елеемъ врачующая больного благодать Бо-Ж1Я, т.-е. больной, если опъ исцеляется, исцеляется сверхъестественною силою Бо-Ж1’ей, а не естественной целебной силой масла. Въ Е. исцеляющая больного благодать Вож1я низводится на пего силою веры и молитвы какъ его самого и окружающихъ, такъ и священнослужителей—совершителей таинства: иосле.дше и масло освящаютъ съ молитвою, и помазываютъ больного съ молитвою, да и весь обрядъ таинства E., какъ и обряды всехъ таинствъ, состоитъ изъ молитвъ, сопровождаемые, некоторыми дей-ств!ями. Что касается до аностоловъ, то о нихъ въ Евангелш не сказано, чтобы при помазанш больныхъ они молитвенно призывали имя Бож1е; но это можно предполагать не безъ основашя. Если и 1исусъ Христо съ иногда предъ сотворешемъ чуда обращался къ Богу съ молитвою, нанр. предъ воскрешешемъ Лазаря, то темъ более, конечно, нужны были для совершешя чудес-наго действ1я молитва и вера ученикамъ Его. Однажды ученики не могли изгнать изъ бесноватаго духа немого и глухого, и на вопросъ ихъ, почему они не ыогли изгнать