* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
313 ЕДИНО ЭНЦИКЛ0ПЕД1Я ЕДИНО 314 щины, такъ что нереходъ о. Павла въ j церковь составляегь эпоху нъ новейшей | исторш безноаовщины, равно какъ, наобо- | ротъ, для церкви былъ болыиимъ пр!обргЬ- j тешемъ. i 27 октября 1900 г. едиповер1е праздно-! вало столетие своего существовали. Въ тор-лсеств'Ь принимали участие высппе iepapxn православной церкви. Въ Петербурге бого-служеше было совершено митрополитомъ Аи-тошомъ въ Николаевском!. единоверческомъ храме, въ Москве—митрополитомъ Владимиром!. въ Троицком!» единоверческомъ храме. Отъ' лица Св Синода въ этотъ день было издано особое послаше «чадамъ право- 1 славной грекорошйскон каоолической и ; апостольской церкви, содержащимъ глаголе- ! МЫС Старые Обряды». U. Смирнов?,. Единорогъ или инроп. рээмъ, въ русской Библш—единорогъ; j въ р. В.—буйнолъ; ????/.?^?; rhinoceros; j unicornis'), часто упоминаемое въ Библш ’ дикое, быстрое, неукротимое и опасное животное съ однимъ рогомъ. По библейскому описатю единорогъ отличается высокимъ ростомъ, стройностью тела и легкостью. Повидимому онъ причисляется къ жертвенны мъ жнвотпымъ. Его прямой рогъ является символомъ гордаго велн'пя, неприступности и несокрушимости силы. Были попытки отожествить «-рээмъ» съ однимъ изъ известкыхъ ВИДОВ! ЖИВОТНЫХ!.—съ носорогом!., антилопой. Русская Библ1’я «рэмг» во Второзаконш переводить словомъ «буй-волъ» Но все эти животныя не совсемъ подходятъ къ библейскому описашю «рээма» Съ другой стороны сущсствоваше единорога какъ особаго вида не доказано, хотя кроме Библш о немъ упомннаетъ целый рядъ писателей, начиная съ древнейшихъ временъ. «Единорогъ, пншетъ напр. Плннш, есть чрезвычайно дшпи зверь. Туловищемъ онъ иохожъ на лошадь, головою на оленя, ногами на слона, хвостомъ па кабана, громко реветъ и иместъ одинъ черный рогъ, который выступаетъ на лбу па два локтя длины» (Hist, natur. 1711, 21). Видную роль играетъ единорогъ въ средневековыхъ западныхъ и русскихъ легендахъ. См. Втор. 33, 17; Чнсл. 23,22; 24, 8: IJcaiii 24, 7; ?(“?.?. 28, 6; 24, 22: 1ов. 39, 9—И п др.; Гезенгусъ, Лекспконъ; Верховскъщ *Киол. /лопарь·», стр. GL7—G20; Сиощщевъ, «-Опить Библ. естести. iicTOpiii» 1807, стр. 253—256; Теронимъ, «Археологии. вып. I, 1883 г., стр. 82—85; Никнфюръ, <¦ Т.иОлсПскан энцн-кло1Н!Д1я> 189L г., стр. 211; Брэмъ, «Жизнь жшштиыхъ’ въ статьи о носороги; Врок-гацзг, и Шфромъ. * Слона рь». —ЕДИНСТВО рода челов'Ьческаго. 0 тво-ренш человека къ ки. Вьшя повествуется три раза. Это обстоятельство еще въ глубокой древности вызывало вопросъ: размазывается ли во всехъ этихъ трехъ по-вествован1яхъ объ одномъ событш, или о различных!.? Недоумевая, откуда должны были взять жеиъ сыновья Адама, кемъ Каинъ ¦могъ населить построенный имъ город!., встречи съ кемъ онъ могъ бояться и т. д., прибегали къ теорш преадами-товъ, говорили, что въ 1-й главе говорится объ ином« созданш люден, чемъ во второй, что во второй повествуется только о созданш родоначальника еврейскаго народа и т. д. (теорш иреадамитовъ держались Парацельсъ, Бруно; подробно ее развилъ Ла-Пейеръ въ 1655 г.). Но все эти раз-сужде.шя разбивались ясными изречешями Св, Ппсашя, показывающими, что Адамъ былъ первымъ человеком!, на земле, что. не было до него никого, кто бы возделы-валъ землю (Быт. 2, 5), что онъ но нашелъ себе помощника по себе, приложегпемъ къ Адаму словъ, сказанныхъ въ повествовали о творенш въ 1-й главе; въ Новомъ Завете—словами самого Спасителя, ясно показывающими, что въ 1-й и 2-й главахъ говорится объ одномъ творенш (Mo. 19, 4'—5). Наконецъ догматъ о необходимости пскуплсн1я не могъ бы распространиться на все человечество, если бы не все человечество несло тяготы Адамова проклятия, но апостолъ Павелъ возвещаетъ о со-грешенш всехъ люден въ Адаме, какъ ихъ родоначальнике, и о возстановленш всехъ во Христе. Съ другой стороны места, но-буждавния склоняться къ теорш цреадами-товъ, на самомъ деле оказывались весьма легко разрешающимися и безъ этой теорш. Сыновья Адама должны были жениться на его дочеряхъ, Каинъ могъ бояться своихъ братьевъ (хотя и будущихъ), городъ Каина былъ, конечно, огороженнтлмъ м'Ьстомъ для защиты отъ нанадешя зверей или людей и долженъ былъ быть населен!» детьми Каина. Запрещенie жениться на сестрахъ должно было явиться позднее, быстрое же