* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ЯП ЕДИНО ВОЯСЛОВСКАЯ йдипо :?'? новсюй (1850 г.), въ могилсвсгшй—мужской Макарьевшй (1844 г.). Такъ какъ монастыри вообще имеютъ важное значеше «для ослаблешя духа раскола», то таковые учреждались и вновь, напр, мужской Воскре-сеншй въ оренбургской enapxin (1849 г.), жслсий на Всесвятскомъ сдиновёрческомъ кладбищ'!; въ Москве (1862 г.). Съ тою же целью ПокровскШ черниговской евархш едиио-в'Ьрчесий монастырь, въ виду «важности его зиачешя среди раскольннковъ», былъ возведенъ (1848 г.) въ число штатныхъ обителей первая класса, съ содержашемъ отъ. казны. Особенно важное значеше имело учрелгдеше московскаго единовечоскаго Нн-кольскаго мужского монастыря. 23 ноня 1865 года, по благословеш'ю митр. Филарета, иреосвященнымъ Леонндомъ, викар1емъ московскимъ, совершено было въ Троицкой единоверческой (въ Москве) церкви присоединеше къ единоверно несколькихъ членовъ раскольнической белокрннпцкон iepapxm— Онуфргя, еиискона браиловскаго, наместникабелокриницкой митрополии, Паф-нутгя, епископа коломенскаго, Тоасафа, iepoMOHaxa БгЬлокрнницкаго монастыря, Филарета, бывшаго архид1'аколомъ при 61;-локрпницкомъ лжемитрополит'Ь Кирилл!;, и Мелхиседека, при немъ же состоявшая ]’ерод]акономъ. Собьгие это было сколь «утешительно» для церкви, столь же печально для раскола. Въ MIpe иоповщинскомъ оно произвело сильное впечатлите, потому что тогда же обозначились н последствия этого собыпя. Такъ, вскоре же, примеру присоединившихся последовали Сергт, имено-вашшйся епископомъ тульскнмъ,и Кириллъ, протод1аконъ московскаго лжеарх]'епискоиа Лнгошя, потомъ 1устань, епископъ туль-чинск1й, архимандритъ Викентгщ iepoMO-пахъ Козьма, Oeodociu, ]'ерод1'.‘1конъ лже-епнскопа тобольскаго 0авиат1я, Птголитъ. 1ерод1акоеъ лжеепискона балтска го Варлаама, и друпе. Еще важнее былъ фактъ сомне-iiin относительно австр1йскон iepapxin, воз-бужденныхъ въ среде пр!емлющихъ ее, какъ самымъ приеоединея1'емъ iepapxinc-ских'ь лицъ, такъ особенно поданными присоединившимися, еще ранее присоединеш'я, въ именуемый «Духовный советъ» вопросами «о церкви niepapxiii» н совЬтомъ неразрешенными, — сомгЫй, неоднократно после того вызывавишхъ подобные со стороны рас- кольником. вопросы, и доселе отражающихся въ повторяющихся присоединешяхъ изъ австрМскаго соглас1я лицъ къ церкви. Между темъ, какъ волновалась поповщн- • па, видя таюя свои утраты, не меньипя , смущетя испытывала и безпоповщина. Отъ ! нея отторгнулся (1868 г.) инокъ Павелъ. [именуемый Прусскимъ (f 1895 г.). Ро- I домъ изъ Сызрани, опъ былъ последовате-лемъ еедосеевства, но внимательное iiuc.yi;-доваше учешя раскола мало-ио-малу убедило Павла въ пеистинпости последпяго. Съ особенпымъ прплежан1'емъ онъ остановился на вопросе о церкви и, убежденный словомъ Божшмъ и творешями отеческими, что церковь, въ данномъ ей отъ Христа устройстве, должна пребыть до окончатя века, нантлъ, что одна только грекоростйская церковь есть пстинная церковь Христова. Таюя мысли онъ сталъ распространять между старообрядцами еще pairbe открытая своего присоединешя къ церкви. Въ раз- ¦ ныхъ местахъ, куда наезжалъ, онъ всту-палъ въ собеседовашя съ «знаменитыми» начетчиками, и везде результата былъ одинъ: слушатели выносили убеждеше, что <ии одинъ начетчикъ пе можетъ опровергнуть доказательства» Павла. Более дальновидные старообрядцы, уходя съ беседъ Павла, ; предсказывали, что инокь «уйдетъ въ ве-ликоросс]йскую церковь», и чемъ дальше шло время, темъ молва объ этомъ распро-. странялась шире, но большинству какъ-то не хотелось вёрить слухамъ, которые были более, чемъ неприятны для раскола. И когда фактъ былъ налицо, когда Павелъ изъ без-поповца сделался единоверцемъ, безноповцы I были поражены собьтемъ: с если бы, прн-' знавались они, это во сне приснилось и тогда напугало бы.. Пускай бы кто любил ъ роскошно жить, и сладкую пищу есть, и хорошо наряжаться, и случилось бы съ ними такое событие,—это было бы не диво. I Но разве отецъ Павелъ такой человекъ? I Какъ же и отчего случилось съ нимъ такое собьше?» Действительно, вопросъ о томь, почему и какъ случилось такое собы-Tie съ челоиЬкомь, воспитанпымъ въ расколе и бывшимъ опорою его, естественно было задать себе каждому здравомыслящему безпоповцу, и чемъ больше было надежды на безпристрастное обсуждеше этого вопроса, темъ больше было опасности для безпопов-