* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
163 ЕВА богословская ЕВА 164 цеемъ, конечно, охладела; но иослгЬдни1 продолжала, съ неослабевающей энерпей, трудиться въ пользу протестантства, и много содействовала каш- его внутренней организации, такъ и надлежащему нрименешю эдиктовъ касательно его. Въ 159« онъ нз-далъ сочинеше подъ заглмиемъ. «Объ уста-новленш, употреблен!!! и учен]» о св. таинстве евхаристш», и книга эта произвела | большую сенсацио; но она же сделалась орудёемъ глубокого унижешя для ея автора. Морпеи всегда имёлъ слабость къ рели-познымъ диспутамъ, н охотно принялъ предложеше вступить въ большой сноръ съ Дюперрономъ in, Фонтенебло, въ при-сутствш короля п двора (1(>00). Между гЬмъ оказалось, что этотъ сноръ былъ просто ловушкой, иъ которую хотели заманить Дю-Плесси Морнея Убедившись въ этомъ, онъ съ неудовольеш’емъ возвратился въ Ооиюръ, где издалъ еще нисколько на-зндательныхъ сочинешй и знаменитую «Taii- ? ну нечесшг», представляющую собою рг1;з-1 кое обличепте панства. Дюреръ Альбрехтъ въ еобственномъ смысле «e.iH'rauitiiii среди немецкихъ маэстро, I къ которому всг1; относятся безъ зависти Годившись въ!471 г. въ Люренберг’Ь онъ рано обнаружил'!, художественное дароваше, и нм’Ьлъ возможность познакомиться съ итальянским·!, искусством'!, эпохи Возрожденья. Онъ путешествовалъ также и въ Нидерландах!,, въ 1520—21 гг., и отъ него мы нл'Ьемъ дневникъ, замечательный для HCTOpiri нраиовъ страны. Изъ его произне-денш особенно замечательна большая картина, которую онъ въ 1526 г. нодарнлъ своему родному городу (теперь находится въ Мюнхен'!;). На ней изображены четыре апостола·, которые воилощаютъ мысли о чи-j с томъ слов’!; Бож1емъ; при этомъ самая мо! гучая фигура принадлежит!, аи. Павлу, а 1оаннъ HGi-итъ черты Меланхтона. Изъ Нн-дерландовъ онъ возвратился съ зачатками лихорадки, дальнешее развит1 которой привело его къ смерти (6 аир. L52S г.). Е. ЕВА. И менемъ «Ева> (Havva—евр., ’???, ???—греч.) называлась жена нерваго человека—Адама, праматерь всего человечества. Такое имя она получила отъ своего мужа и, что особенно важно, не съ сама го начала, а значительно позднее, после гргЬхо-иадеюя первыхъ людей и даже после божественная суда надъ ними. Вислушавъ стропй божественный нриговоръ о всеобщности и неизбежности смерти, Адамъ, но сло-вамъ бытописателя, «нарекъимя жене своей Ева, потому что она мать всехъ живущихъ> (Быт. 3, 20). Въ приведенной библейской глоссе данъ ключъ къ пониманш имени «Ева». Действительно, слово «Havva» происходитъ отъ евр. глагола liajja — «жить» и означаетъ «жизнь- (???—греч.j или, точнее, «источник!, жизни» «производительница жизни» (?????????—Оиммаха), какъ это прекрасно и раскрывается въ словахъ бнбл. текста: * потому что она мать всЬхъ жавущихъ» ? (kol-hajja—собственно «всего живущая»)·1 Среди всеобщаго разрушешя, которое вер- ¦ ховвый Суд1я провозгласил ь последнимъ ! физическимъ уделомъ всехъ людей, (»дна жена являлась какъ бы [гЬкоторымъ ис-клю-ченёемъ; нравда, лично и она разделяла общую участь, но благодаря alcry чадорождешя она какъ бы продолжала жить въ своемъ потомстве. Да и само по себе это чадо-рождеше, нерновинопницей которая была Ева, являлось какч, бы протестомъ нротивъ господства- смерти и символом!, непрестанно возрождающейся жизни. Отсюда становится вполне понятнымъ смыслъ назвашя первой жены именемъ «Евы», т.е. «источника жизни», въ переносномъ смысле — самой «жизнью» Но библейски! текстъ даетъ намъ даже еще больше. По точному Смыслу евр. подлинника, : Ева есть ъ.иать всего жпвцнгсио* (3, 20), 1 т. е. источник!, всей и всякой вообще жизни, представляющей въ этомъ отношенш прямую противоноло’чность навлеченной rp’fe-хомъ смерти. Эго обстоятельство, по мне-нпо свв. оо. и лучшихъ экзегетовъ, заставляет!, пасъ имя Евы поставить въ связь съ первооб'Ьтовашемъ о Семени жены. Смотря, съ точки зрешя нервоевангелёя, очами