* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

165 Ш ЭНЦИКЛ0ПЕД1Я, ЕВА 166 веры на crow жену, Адамъ пророчески ви-д'Ьлх въ ней производительницу потомства, деятельно противоборствующая Д1аволу и къ частности — праматерь Того великая Потомка, Который норазнтъ ЗМ1Я и т1;мъ самымъ освободить человечество отъ тяготеющая надъ ггимъ ига греха и его оброка—смерти. Такимъ образомъ, въ факте паре-чешя своей жен1; имени Екы Лдамъ ныразилъ горячую и твердую «f.py bi. непреложность божественная обетовашн и Семени жопы. Примерами этого рода полна и вся последующая HCTopin напшхъ прародителей, поскольку это открывается изъ анализа др. первобытныхъ именъ. Такъ, перваго же своего сына Ева называетъ Каиномъ, т. е. «нрюбр'Ьтешемъ», ибо, какъ разъясняется дальше, она думала, что «пршбр'Ьла человека отъ Бога», т. е. въ лице своего первенца получила того самая потомка, о ко-торомъ возвещало первоевангел1'е. Всю горечь своего разочаровашя въ такой поспешной надеждё Ева излила въ имени второго своего сына—» Авеля», что значитъ «плачъ». Наконецъ, пробуждоше нивой надежды съ рождешемъ третьяго сына, на место безвременно погибшаго Авеля, она выразила къ его имени- -«Сниъ», что значитъ <заместитель, поддержка». Отсюда ясно, что все патр1архальныя имена (сиоитовъ) и имя Евы, прежде всего, стояли въ самомъ бли-жайшемъ отношении къ первообетовашю о Семени, которое было главными, жизпен-нымъ нервомъ всей ветхозаветной религш, религш надшаго, но еще не возрожденнаго человечества. ' Но если первая жена получила имя Евы лишь после грекопадешя, въ связи съ идеей нервообе.товашя, то какъ же называлась она раньше, до этого факта? Обращаясь за разрёшешемъ данная вопроса къ библейскому тексту, мы видимъ, что раньше у нея не было собственная, личнаго имени, а называлась она общимъ, ридовымъ определе-шемъ — игии, что значит!, «жена, женщина» вообще. Филологически“! аналпзъ п и этого слова раскрывает!, намъ не менее важныя и глубош истины, непосредственно отсылаянасъ къ нсторштворешя первой жены. По словопроизводству съ еврейская слово ита представляетъ собой женскую форму отъ слова -иш, что значитъ «мужъ», и, следовательно, буквально должно ? быть передано словомъ .< мужняя» (?????? отъ ????). Самым смыслъ такого наимеяо-вашя прекрасно раскрывается въ предше-ствующемъ ему библенскомъ новествоваши о создаши первой жены изъ ребра мужа, дающемъ полное основаше считать жену частью самого, мужа. Более же частныя де-тали^даннаго повёствовашя еще ближе оире-, деля ion. какъ самую природу жены, такъ и сущность ихъ взаимных!- отношешй съ му-жемъ. Такъ, прежде всего, останавливает!· на себе внимаше уже самый мотивъ къ со-здашю жепы. для человека же не нашлось помощника, подобная ему изъ среды всехъ сотворённых-?, Богомъ и приведенных! къ Адаму живыхъ сущеетвъ (2, 20). Следовательно, жена, созданная для восполнешн этого пробела, трактуется здесь въ качестве ближайшей помощницы и сотрудницы мужа, во всемъ ему подобной, со стороны своихъ физическихъ, умственных!, и нравственных!. качествъ; однако, только подобной., а не тождественной съ пимъ, чемъ устанавливается индивидуальность половых!. различШ, отражающаяся на каждой изъ трехъ вышеуказанных!, областей. Равнымъ образомъ жена называется з4'Ьсь только помощницей, а не начальницей и даже не равноправнымъ товарищемъ, чемъ ясно определяется ея зависимое отъ мужа положеше, которое еще резче выступаетъ после грехо-падешя (3, 16). Но особенно знамепателенъ самый фактъ создан!я жены изъ ребра мужа, служа-Щ1й основой для целаго ряда важныхъ и великихъ истинъ. На немъ, какъ на вто-ромъ своемъ мснованш (первое — твореше Адама), утверждается, прежде всего, истина-единства человеческая рода: жена, созданная изъ существа нерваго человека, была нервымъ нагляднымъ иримеромъ того, что все люди произошли отъ одного человека. Во-вторыхъ, создаше жены изъ ребра мужа указывало па фпзшогическое и вмёсте духовно-нравственное основаше для ихъ теснейшая союза, въ частности для того взаимная тяготешя двухъ половъ друп. къ другу, которое обыкновенно называется любовью. Наконецъ, заключительный актъ со-здашя первой жены—ириведеше ея Богомъ къ Адаму и исповедаше последняя по этому поводу являются главнейшимъ би-блейекпмъ базисомъ дм таинства брака, 6*