* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ДУРЛН знциклоивдя. 70 орденъ иъ Клермон'1;. Получит, образован ie въ монастыре en. Iакова въ Париж’!;, гд1; (26 iioми 1 ВОЛ) онъ иодннсалъ апелляцно Филиппа Красиваго къ общему собору, от преподавалъ въ университет'!; парижском! въ качеств'!; лпцентата и диктора, п былъ нриглашенъ Климентом!. V въ Авиньонъ въ качеств·!; lector curiae et niag-ist?? St. Palatiae. 1оапнъ XXII сд'Ьлалъ его въ 1318 г спискииомъ шои-анвелейскимъ, и въ 1326 г епнскопомъ города Mo, где ???. умеръ въ 1334- г Изъ «го сочинешй мнопя остаются еще въ рукописях!» въ нащональной библш-тск'1; Парижа; наиболее важны« были напечатаны. Изъ нихъ известны: 1) коммен-Tcipin на книги ·¦Сентенцш Ломбардам, который Герсонъ рекомендовалъ свопмъ уче-никамъ, какъ лучше сочннеше по этому предмету; напечат. въ Париже 1508 г.. въ Люн'!; 1533 г., Венецш 1571 г. и др., 2) -Постановлен]« собора аниц1енскаго>, на каковомъ собор·!; онъ председательствовал!· самъ (1320 г.), Люнъ 1620 г.; 3) «О ироне-хожденмг юрисдикции и проч.,—аргументъ ? въ спор'Ь между французскими ирелатамии Филипномъ Красинымъ касательно подсудности духовенства гражданским!, судамъ; наш1!- имеет·!; съ другими трактатами того же содержатя въ Париж·!;, 1506 г.: 4) «Трак-татъ о состоим in дунгь и проч.—полемическое сочинете против!- воззрЬшя папы [оанна XXII, что умерппя души неспособны видеть Bora per esseiiliaui и вполне чувствовать блаженство, пока он'1; не соедн- ! нятся вч. Нем!, своими телами. ???. полу-чилъ прозвате doctor resohttissiniiis за ту решительное·]!., п, которою онъ проводил1!, принцип!., что н1;тъ челов1;ческаго авторитета выше человеческаго разума и что челон1;къ, преклоняющт свои разумъ пред!, какнмъ-либо чсловг!;чесиииъ авторитетом!., унижаетъ себя на степень жнвотнаго, и проч. Первым!, сл!;дств]‘емъ этого принципа был!, открытый разрывъ между в1;рой и знан!емъ, между богослов1емъ и философ]eil, Ансельмово иоложеше- creiio, ut intellig'am (B'f;pyio, чтобы понимать), и его дополнеш'с: quaere intelli^ere, ut eredam (стараюсь понимать, чтобы веровать), онъ отвергал!., хотя они составляли самую основу схоластики, BorowioBie и философш — говорил!-онъ—не им'Ьютъ ничего общаго между собой, н тогда возникал!, вонрисъ. если же ooroc.'ioBie им!;етъ свопмъ еодержашемъ только Jihpy, то составляетъ ли оно науку? И он!, см 1;ло отвечалъ: н1;тъ,—открыто дё-лая такимъ образо.чъ разрывъ со школой Номы Аквината, определявшей богослорле, какъ науку о Bort. Предметом!- богослов1я шъ д1;лалъ человека, н заявлялъ, что Св Писание представляет!, собою лишь полезное :roco6ie въ достпжеши блаженства добрыми делами. Такимъ образом!., о in. совершенно извращалъ богослов1е: человек!. былъ цеп тромъ, около котораго вращалось богосло-Bie. Въ отношен]!! къ таннства'мъ онъ отрп-цалъ, чтобы они имг];ли какую-либо внутреннюю силу: они просто божественно установленный средства получешя благодати Отсюда, польза происходила собствен по не отъ таинствъ, как!, о тт. таковыхъ. а пряло отъ Бога. Не сообщают!, таинства и никакого духовнаго свойства воспринимающим!.; но при ЭТОМ!, онъ училъ, что подобно тому, какъ штемпель на монегЬ иридаетъ ей известную цену, такъ и таинства кладут!, божественную печать на существующая отношения между Богомъ и человеком!., ???. д1;лилт таинства на два класса- таинства въ строгомъ смысл!; и таинства только въ более широк мъ смысл'!1.: къ числу последних!. онъ относить бракъ. Онъ оспарпвалъ ходячее схоластическое учете касательно пресуществлешя, которое онъ объмвлялъ несогласным!, съ Св. Писатемъ и непостижимым!., и, вместо Iranssubstantiatio, нред-ночиталъ терминъ tranuformatio, такъ какъ вещество хлеба изменяло свшо форму и принимало форму т1;ла Христова. Этими воззрениями он!, подготовлял!· путь для реформатов!. XV’l н!;ка. См. обзоры его идей въ курсах!, iiCTopiu философш IDw'-pevat. IIImvK.Kt и др., а также in. Opera, т. I, ч. 1, 'Женева 1636 г. —ДУХЪ Б0Ж1И —бнбл.выражете для ибо значошя той духовной силы, которая, им1;я своп источник! въ Пог!;, ощущалась людьми но разпымъ ея благодатным!, проявлениям!.. Такъ, Духъ Б. оживотпорнетъ первобытный хаос,!. (I1i.it. 1, 2), нробуждает'ы.'ъ жизни первозданнаго человека (Пыт. 2, 7), онъ обусловливает!, бьгпе и продолжите Mipa (1ов 27, 3; 33, 4: lie. 42, 1, 6), онъ занравляетъ судьбами какъ каждой отдельной 1НЧН0СТИ (Ion 32, 8), такъ п всего человечества (Агг. 2, 6), ???. иома- №