* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
71 ДУХЪ БОГОСЛОВСКАЯ ДУХЪ 72 зуетъ царей и пророком на ихъ сл\- 1 жеше (Ис. 11, 23), онъ служить источником!, особых'г, благодатныхъ даролъ, какч . ито видно изъ исторш 1оснфа (Быт. 41, 38), ¦ Веселеила, сына Ур1н (Hex. 31, 3), Валаама (Числ. 44, 2) и всЬхъ, вообще, чрезвычайных'!, деятелей Израиля. Нате.мъ— это есть сила Бож1я, заправляющая судьбами Mipa и человека, всяшit, вообще, след! божественнаго Промысла, какъ общаго, такъ, въ особенности, частнаго Но кроме этого оно имФ.ло еще и другое, личное значеше, указывая на третью Уиостась Св. Троицы— «Духа Святаго^ Такой, именно, смысдъ большинство экзегетовъ, вч. том! числе и святоотеческих^- (Вас. Вел., Аонк., Iepoii. и пр.), усвояетъ, наир., известному библейскому выраженпо изъ исторш творешя Mipa: «Духъ БожШ носился надъ водою» (Быт. 1, 2), вт. параллель чему ириводятъ изречете. Псалмопевца: <Словомъ Господнимъ небеса утвердились и Духомъ устъ Его вся силы ? ихъ» (Пс. 32, 6). Подобнымъ же образомъ толкуютъ и другое место, изъ weropin потопа: «не в'Ьчно Духу Моему быть пренебре-. гиемымъ этими людьми» (В. 6, 3) и нисколько еще аналогичных! же библейскихт выражен]п. Во вс'Ьхъ этихъ выраженшхъ животворящая, зиждительно-нромыслитель-иая сила Бож1я какъ бы концентрируется и олицетворяется въ вид); о пределе и наго субъекта, носителя указапныхъ свойствъ, д1;я-тельно проявляющая ихъ въ различных! ; частныхъ актахъ. А такъ какъ большинство наиболее важныхъ свидФ.тельствъ этого рода надаетъ на начальный страницы Библш/го это невольно располагаешь нашу мысль къ признанно того древняго мне.шя, но кото- . рому тайна троичности была известна пер-вымъ людямъ. Въ действительности же только уже вч. Новомъ Запет!:, въ царстве благодати, тайна троичности снова, и на этотъ разъ определенно и ясно, выступаетъ предъ сознашемъ человечества и запимаетъ соот- : ве.тствующее ей место въ хританской. догматике, где, между прочимъ, воскресает!·1 й ветхозаветный терминъ ruah Elohim нодъ формой ?????? ??? ????» (Рим. 8, 9; 1 Кор. 2, 11, 3, 16 и пр.). Литература. Кп .Хриканоъ «Рс.шпн дрквнлго Mipa» Ш т. СиО. 1878; А. Т/окровскгй «1>ибл. ученiе о первой. pe.'iiiriu, 19U1 j«??еоедевъ «Ветхо-навЬтн, вЬроучеше во времена патр^арховъ», Сби. 188Г). А. Покровскш. ДУХЪ СВЯТЫЙ. а. Л чсн/с ('в. Лиси-H/fi о Св Ду:пъ Духъ Снятый есть третье Лицо (persona), или третья Уиостась (???-?-????) Святой, Единосущной, Животворящей и Нераздельной Троицы, Онъ иреднечно исходить on. Бога- Отца (loan. 15, 26), пребывает'], въ Сыне (Рим. 8, 9), посылается въ Mip'i. отъ Отца Сыномъ (1оан. 15, 26). Онъ есть истинный Бон. (Деян 5, 3, 4), имеегь одно естество (/ftfoic) съ Богомъ Отцомъ, ???. Котораго Онъ нроисходитъ вне времени (1оан. 15, 26). По своему достоинству Онъ не ниже и не выше Отца и Сына, но равенъ Имъ (Mo 28, 19 н друг.). Посему Онъ нолучаетъ иоклонеше и прославлен!« вместе съ Отцомч. и Сыномъ н наравне съ Ними. По своему существу Онъ одно (?????y.'jc) с"!. Богомъ Отцомъ и съ Богомъ Сыномъ (1 1оан. 5, 7; loan. 10, 30). Будучи нстиннымъ Богомъ, Духъ Снятый пместъ и всЬ божеши свойства·, кроме личныхъ свойствъ Отца и Сына, а равно и божешя дейспш!. наир.: всев'Ьдеше (1оанн. 14, 26; 1 Кор. 2, 10, 11), везд'Г.-сушде (Римл. 8, 9), вечность (1оан. 14. 16), всемогущество (1 Кор. 12, 7 — 11), твореше (11с. 32, 6; 1ои 33, 4), пересо-здаше или возрождеш'е душъ (Доан. 3, 5. 6), очищеше люден отъ rpexa, опрандаш'е ихъ и освящение (1 Кор. 6, 11), нромышле-iiie о Mij>e (11с. 103, 30), приведете людей ??. толу, что они делаются чадами Божшми (Римл. 8, 14—16), совершение чудесъ (Mo. 12, 28), предсказате будущих!, событий чрезъ пророковъ (2 Петр. 1, 19—21), содейств1е людямъ въ совершеши добрыхъ делъ (Римл. 8, 26; Ми. 10, 20). Учоше о Св. Духе, открыто людямъ съ ясностш только во времена Новаго Завета въ словахъ 1иеуса Христа и писашяхъ святыхъ Его апостолов’!,. ?. /JiiHHoe свойство Св. Духа. Богъ одинъ въ трехъ Лицахъ: первое Лицо— Богъ Отецъ, второе Лицо—Богъ Сынъ, третье Лицо—Богъ Духъ Святый. Богъ Отецъ, Богъ Сынъ и Bon. Духъ Святый, будучи особыми Лицами, должны иметь особыя свойства, который отличали бы Ихъ одного отъ другого и при отсутствш которыхъ между Ними исчезало бы всякое различ1е. Эти свойства, отличающая Ихъ одного отъ другого, принято называть лич-