* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

885 886 заручиться поддержкой другихъ епископовъ и добился созыва собора (1488 г.), который постановилъ нераскаявшихся казнить «градскою казшю». Въ 1491 г. тому же Геннадию удалось собрать второй соборъ, который предалъ сторонниковъ ереси изъ духовенства проклятш и приговорилъ къ заточешнх Однако дальнейшая борьба съ ересью являлась затруднительной по мно-гимъ причинамъ: новый митрополитъ Зо-сима былъ на стороне Ж., приближенные великаго князя насчитывали въ своей среде нЪсколькихъ лицъ, причастныхъ къ ереси. Наконецъ, въ лице снохи 1оанна—Елены Ж. имели самую прочную поддержку. Для борьбы съ арх. Геннад1емъ старашями Курицына въ НовгородскШ Юрьевсюй монастырь былъ назначенъ архимандритомъ Ж. Кааанъ, который обнаружилъ открытое неповиновеше Геннадию и занялся распро-странешемъ ереси въ народе, Тогда Ген-надШ изм“Ънилъ методъ борьбы. Понимая, что поднят1е религюзности и искоренеше суевер1я и невежества въ народе лучше всего помЪшаютъ распространенно ереси, онъ всю энерпю свою и усшия напра-вилъ въ сторону религюзнаго просв-Ь-щешя народа. Затемъ для обличешя ере-тиковъ онъ приглашаетъ къ себе на помощь 1осифа Волоцкаго, блестящаго оратора. Подъ тяжестью обвиненш последняго долженъ оставить московскую каоедру митрополитъ Зосима (1494 г.). Въ 1502 г. Елена, главная поддержка ереси Ж., и ея сынъ были заточены, и второй сынъ 1оан-на—ВасилШ былъ объявленъ наследии-комъ престола. Этотъ годъ былъ решаю-щимъ ударомъ для ереси. На соборе, со-званномъ великимъ княземъ въ 1504 г., несколько еретиковъ были преданы проклята и казнены (братъ Оедора Курицына—Волкъ, Димитрш Коноплевъ и др.). Некоторые изъ Ж. были отправлены въ тюрьмы, друпе—въ заточенie. Спустя некоторое время ересь совершенно прекратилась. Жидовствующ^е XIX ст.—еретики-субботники, придерживающ1еся некоторыхъ еврей-скихъ догматовъ и обрядовъ (обрезаше, суббота и т. д.). Ересь начала распространяться въ Тульской, Тамбовской и Воронежской губершяхъ (1811 г.). Для борьбы съ этой сектой въ 1825 г. былъ предпри-нятъ рядъ м*ръ (отдача въ военную службу, ссылка въ Сибирь), а въ целяхъ возбужде-шя въ народе отвращешя къ этой секте, повелено было членовъ секты вместо суб-ботниковъ звать жидовствующими и объявить, что они—настоящ1е жиды. Вместе съ темъ было постановлено изъ местъ распространешя ереси евреевъ изгонять и не допускать ихъ появлешя въ такихъ ме-стахъ (отменено въ 1884 г.). Позднее жи-довствукнще стали называться 1удействую-щими. Жидята Лука—второй новгородскШ епископъ, (первый — 1оакимъ Корсунянинъ), ставленникъ великаго князя Ярослава. Управлялъ enapxiefl съ 1036 г. до 1060 г. Подъ сомнешемъ его происхождеше. Одни, опираясь на прозвище «Жидята», счита-ютъ его перекрещеннымъ евреемъ, друпе же признаютъ за нимъ чисто русское происхождеше. Какъ епископъ, онъ проявилъ себя деятельнымъ и заботливымъ пасты— ремъ недавно крещен наго народа. Для его просвещения онъ велелъ переписывать свя-щенныя книги (Остромирово Евангел1е) и самъ'переводилъ съ греческаго. Наконецъ, онъ самъ писалъ поучешя и проповеды-валъ, при чемъ обнаружилъ недюжинныя ораторсюя способности. Его речь была проста, ясна и богата внутреннимъ содер-жашемъ. Затемъ, при немъ было построено несколько церквей и монастырей. Знаменитый СофШскш соборъ былъ также при немъ построенъ и освященъ. После смерти Ярослава, который его поставилъ въ Нов-городъ и всегда ему покровительствовалъ, онъ, вследств'1е лживаго доноса своихъ хо-лоповъ,былъприсужденъ митр. Ефремомъ къ лишенш каеедры и пробылъ въ заключенш въ К1еве 3 года. После этого онъ былъ опять возвращенъ къ своей прежней деятельности и въ 1060 г. умеръ. Въ 1558 г. при перестройке придела новг СофШскаго собора были обретены нетленными мощи J1. Ж. и онъ былъ причисленъ къ лику святыхъ. Память его—4 окт. и 10-го февр. Жижка Янъ—одинъ изъ сподвижни-ковъ Яна Гуса. (См. Гусъ). Жизнь в*Ьчная. (Дан. 12, 2). Имеетъ двоякое значеше. Если разсматривать земную жизнь вне связи съ будущей жизнью, то она есть глеше ,(Р. 8, 21), и понят!е в. ж. будетъ определешемъ будущей, загробной жизни. Мы получаемъ вечную жизнь черезъ Христа, но до явлешя Его «мы умерли и жизнь наша сокрыта со Христомъ въ Боге», «когда же» «явится Христосъ, жизнь наша, тогда и мы явимся съ нимъ во ела-