* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
887 888 ве». (Кол. 3, 3, 4). Это понят1е о в. ж. развито у ап. Павла и у другихъ новоза-в-Ьтныхъ писателей. Это же представление о в. ж. встречается и у многихъ отцовъ церкви (ВасилЫ В., Григорш НисскШ, 1оаннъ Дамаскинъ). Другая точка зрещя на поня-Tie в. ж. подробно развита и последовательно установлена у св. апостола 1оанна Богослова. В. ж. принадлежитъ одному Богу, Который одинъ имеетъ жизнь въ Себе (1оан., 5, 26; 6, 57, 69). Поэтому чемъ ближе мы къ Богу, темъ полнее и совершеннее наша жизнь, темъ ближе мы и къ Источнику в. ж. (1оан. 6, 33, 54), потому что у Бога все живы (Лук. 24, 5). Т. о. .общеше съ Богомъ—основноеуслов1е вечной жизни, а все остальныя услов1я для нея явятся сами собой (Me. 22, 29—32). Но согрешившее человечество можетъ иметь общеше съ Богомъ только черезъ своего Искупителя, Которому дано иметь въ Себе жизнь (1оан. 5, 26; 6, 57; (1оан. 5, 11, 20). Поэтому вечную жизнь имеетъ только тотъ, кто имеетъ общеше съ.Нимъ (1 1оан. 1, 1—3), кто пребываетъ въ Немъ, кто естъ Его Тело и пьетъ Его Кровь (1оан. 6,51,53—56) кто слушаетъ слова Его (6, 68), кто испол-няетъ возвещенныя Имъ заповеди Отца (12, 50). Такъ какъ общеше съ Богомъ черезъ Христа мы имеемъ и въ этой, земной жизни, то назваше «в. ж.» относится не только къ загробной, но и къ настоящей, временной жизни (1оан. 6, 40; 20, 31). «ВерующШ въ Сына имеетъ жизнь вечную» (1оан. 3, 36)· «Мы знаемъ, что перешли отъ смерти въ жизнь» (1 1оан. 3, 11). В. ж. обретается раньше воскресешя изъ мертвыхъ (1оан, 6, 54) съ нашимъ совершенствовашемъ и приближешемъ къ Богу. Такимъ образомъ жизнь земная и жизнь загробная въ пред-ставленш о в. ж. какъ бы соединяются между собою неразрывно. Этотъ, второй взглядъ на жизнь вечную, какъ жизнь совершенную— христианскую, подробно раз-вилъ на основании изречешй ап. 1оанна Климентъ АлександршскШ, который училъ, что жизнь истинно христ1анская есть жизнь вечная и начинается съ самаго крещешя. Жиль Петръ—авторъ научныхъ трудовъ по топографш некоторыхъ местъ Востока. Ему принадлежатъ—«О Босфоре ОракШ-скомъ» и «О топографш Константинополя». Его описашя относятся къ XVI ст, Жит1Я святыхъ—представляютъ собою самый обширный отделъ христианской ли- тературы, такъ какъ хр испанская церковь съ первыхъ дней своего существовашя внимательно и съ любовью собирала сведешя о жизни и деятельности ея членовъ, рабо-тавшихъ для пользы ея и процветашя. Вместе съ темъ въ «Ж. святыхъ» отразилась и истор1Я хриспанской церкви. Такъ, первыми по времени «Ж. святыхъ» следуетъ считать сказашя о мученикахъ. Въ этихъ сказашяхъ содержится краткая и поучительная истор1я техъ гонешй, ко-торыя претерпевали за свою веру первые хриепане. Источникомъ для такихъ повествований о мученикахъ являлись архивы проконсуловъ или другихъ римскихъ судей, содержавшее описаше допроса и приговора надъ подсудимымъ. Поэтому, за отсут-ств1емъ часто другихъ данныхъ для жизнеописания мучениковъ, сказашя о нихъ отличались однообраз1емъ. Составленныя въ такой форме сказашя служили въ качестве послашй одной церкви къ другой или же составлялись, какъ поучительный раз-сказъ, для частнаго употреблешя. Въ большинстве случаевъ находились добровольцы-любители, которые за болышя деньги доставали подлинные акты приговоровъ римскихъ судей надъ мучениками и по этимъ актамъ составляли сказашя. Но уже Климентъ, епископъ римскш, устанавливаетъ точную запись сказанш о мученикахъ Съ этой целью онъ поставилъ въ различныхъ округахъ Рима семь нотар1евъ для ежедневной записи событш, относящихся къ хри-спанамъ и происходившихъ въ судили-щахъ, въ темницахъ и на местахъ казней. Другой епископъ Рима, Фаб1анъ (III в,) но-ручилъ такую запись ипод1аконамъ, и не смотря на то, что записи были запрещены и записывателямъ угрожала смертная казнь, записи не прекращались во все время гонешй на христианство и имена хриспан-скихъ мучениковъ, даже самаго простого звашя,. записывались церковью для памя-товашя и чествовашя. При Домиц]'ане и Дюклет1ане ббльшая часть записей сгорела, такъ что Евсевш (IV в.), предпринявшему составлеше сказанш о всехъ мученикахъ, пришлось обратиться къ розыскамъ сведе-нш о нихъ въ архивахъ учрежденш, про-изводившихъ судъ надъ мучениками. После Евсев1я сказашя о мученичествахъ соби-ралъ св. Маруеа, еп. тагритскШ (V в.), которому принадлежитъ «Истор1я персидскихъ мучениковъ». Самое полное издаше сказа-