* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
¦775 АНД богословская АНД 7 7 6 бенно Епифашя, въ этомъ обширномъ житш, представляющемъ целую большую книгу (по изд. его слав, текста въ Макар. Чт.-Мин., окт., оно занимаешь 158 стоб., съ 80 по 237), говорится о самыхъ различныхъ предме-тахъ и по разпымъ вопросамъ, какъ наир изъясняются места Св. Писашя, ведутся беседы о Преев. Троице, о соединены естества Божескаго и человеческая въ единомъ лице Сына Бо-ж1я, о сотворены Mipa, о силахъ и явлетяхъ природы, о небе, о pat и ад'Ь, объ ангелахъ п злыхъ духахъ, о душе человеческой, о посл^днихъ судь-бахъ Mipa и мн. др. Къ сожаленпо, съ этой стороны указа иное юте св. Андрея—со стороны его богословско-философскаго ученая и ироводимыхъ въ немъ воззр^шп—остается еще совершенно необследованными Между темъ, рано появившееся въ славян-скомъ переводе, оно пользовалось у Басъ на Руси, съ XI до XVII в. великой известностью и почетомъ, что доказывается, во-первыхъ, уже темъ, что на основаны этого житья былъ установленъ у васъ, ок. начала XII в., лрпздникъ Покрова (объ этомъ см. въ томъ же изеледов. высокопреосв Серия, гл. 2) и, во-вторыхъ, это показы-ваютъ не только многочисленные полные списка и извлечешя изъ этого экит1я въ старинныхъ рукой, сборни-кахъ, но и то обстоятельство, что уже въ древнейшихъ спискахъ Слав.-рус. Пролога (напр. Новг. Соф, XII—XIII вв., пергам., 1324 и 1325), въ нравоучительной части ихъ, за мйсяцъ октябрь, приводятся многочисленныя <чтеи!я» изъ него, отдельными главами, въ иозднейшихъ лее спискахъ Пролога (и въ печат. изд. его) такихъ чтешй больше, а въ Четь-Минеяхъ (до—Макар, и Макар.) опо приводилось какъ все въ целомъ виде, такъ и отдельными «чтешями», по главамъ, на разные дни (преимущественно на октяб. м.). При широкой известности и цер-ковномъ значенш Пролога и Чт.-Ми-ней у насъ въ старипу, понятно, бого-словско-философсшя воззрешя и взгляды, проводимыя въ ЭТОМЪ ЖИТ1И (особенно же разеуждешя о силахъ и явле- шяхъ природы и эсхатологичесшя видЬ-шя. излагаемыя въ немъ), должны были оказать большое влшше и на существовавшая въ нашей старине об-шдя богословско-философсшя воззрешя. Съ этой стороны житге св. Андрея Юродив., какъ уже сказали мы, пред-ставляетъ свой особый и большой интересъ... Память св. Анд. Юрод, въ нашемъ МЬсяц. 2 окт. у грековъ — 28 мая,— ъъ греч. служеб. Мин. нйтъ ему службы, въ нашихъ есть на 2 окт.; св. Дим. Рост, изло· яшдъ жизнь его по Дролож. чтев1ю греч. жит1я, изд. Болландистаыи —ASS. май, VI, 4—111 (приложим. Натр. Гр. 625—888,— кром^ того, у Васильева, Analecta graeca-byzantina, Mosqu., 1893, I, 50— 58. А. Пономаревъ АНДРЕЙ Боголюбсмй велик, кн., св.— Сынъ вел. кн. IOpin (Геория) Владим. Долгорукаго и внукъ знаменитаго Вла-дим1ра Моном., Анд. Юрьев. (Георие-вичъ) род, вероятно, въ 1111 году; его мать была дочь половецкаго хана ^эпы Асеневича, принявшая христианство. Богато одаренный отъ природы духовными и телесными силами, кп. Авд. выросъ и воспитался въ услов1яхъ и обстановке эпически-богатырскихъ временъ до-Монгольской Руси, воспетыхъ въ «Слове о Полку Йгореве», и со-едииялъ въ себе мнопя черты того идеальнаго князя-богатыря и киязя-хри-стаанина, которыя указываются и прославляются какъ въ этомъ произведены, такъ и въ Летониси Нестора, и въ «Поучены- Завещании» деда Андрея, Владим ipa Мон.; и въ южнО-русскихъ былинахъ: кипучая, неустанная деятельность, беззаветная отвага и мужество, любовь къ родной земле и — «Туга—печаль по ней», въ виду без-копечныхъ кияжескихъ усобидъ, на-кликавшихъ все беды на нее, глубокоискренняя релипозность и набожность, но безъ всякой примеси лицемер1я и ханжества—живая и деятельная, соответственно услов1ямъ тогдашняго по-нюшйя и строя жизпи. Ташя черты, въ большей или ыепыней мере, соеди-нялъ въ себе и проявлялъ св. кн. Анд. Боголюбстй.Новънемъ и въ характере его деятельности были и обнаружились