* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

685 ' AHA энциклопедш, AHA 686 православныхъ идолопоклонниками. Желая уничтожить живо писан ie св. пконъ, выскоблили те изъ пихъ, которыя были сделаны изъ мозаики, и стерли татя, Еоторыя были изъ воска, словомъ сказать, осквернили и смутили церковъ ж на место iepapxoBb стали еретархами. Когда такимъ образомъ ложь возобладала надъ истиною, не потерпели -кротчайше. мужественные и православ-н?шш.е наши цари Михаилъ и Сеодо-ра, чтобы въ ихъ время оставалось такое вредоносное и душепагубное за-блуждете, но решились уничтожить его, дабы устроить на твердыхъ на-чалахъ церковную систему и положе-ше всехъ своихъ подданныхъ, и дабы царство ихъ управлялось мирно п дабы согласовать насъ и соединить какъ въ другихъ отношешяхъ, такъ и относительно основашя жизни нашей, которое есть Христосъ... Почему приказали собрать священный сей и многочисленный соборъ въ семъ царствутощемъ городе съ темъ, чтобы мы прекратили раздаете церквей и привели къ еди-нетю разъединенное... мы, последуя апостольскимъ и отеческимъ преда-тямъ, единогласно, по внушенш Св. Духа и по постановленпо семи вселен-скихъ соборовъ, решили во всемъ принимать св. иконы Господа 1исуса Христа, Богородицы, ангеловъ и всехъ святыхъ и подвиги ихъ изображать на доскахъ и на сгЬнахъ, на священныхъ сосудахъ, какъ пзъ древности приняла это святая церковь; не принимающихъ же св. иконы святой и вселенстй соборъ отлучаетъ. Посему и пропзносимъ зд^сь отлучев1я: Симону магу и Ma-несу, Apiio и Македовпо, Аполлннарыо, Несторш, Евтнхш и Дшскору, Орпге-ну, Дидиму и Евагрш, Cepriio, Гонорш, Пирру. Затемъ следуетъ рядъ положена! противъ иконоборцевъ, встречающихся въ деяшяхъ YII всел. со-. бора. Изъ иконоборцевъ подвергнуты отлучешю Сеодосш, Спспнш Пастилла, Вястши, Константинъ и 1оаннъ. Судя по заглавш сиподпка, мы имеемъ въ немъ документа, передаюпцй определе-Б1я собора въ перюдъ утверждешя пра-вославгя. Но какъ видно изъ содержания, онъ сокращенъ пзъ граматы Ирины и Константина къ отцамъ У11 вселен, собора и изъ той ея части, где излагаются определешя и анаедматствова-тя древнимъ еретикамъ л иконобор-цамъ, и темъ самымъ подтверждаем ранее высказанную мысль о близости синодика 842 г. къ постановлешямъ собора 787 г. Эта древнейшая редакщя синодика, данная протоколами VII все-ленскаго собора, более двухъ столет1й оставалась безъ всякихъ существен-ныхъ изменены! и только въ XI стол, получила литературную обработку и значительную прибавку въ начале, разсматриваемую какъ предислов1е. Эта вторичная по времени редакщя синодика воспроизведена мадридскимъ спи-скомъ первой четверти XI века. Сино-дикъ начинается прологомъ, содержа-щимъ благодаренье Богу по случаю победы надъ иконоборцами п выражающимъ желате начертать на сердцахъ братш печать благословетя исполняютдмъ законъ и печать клятвы преступающимъ его. Согласно этой поучительной и назидательной цели въ синодике идутъ сначала благословетя (?????? ??,????), а потомъ клятвы (???&???) Предполагая начертать те и друпя и не желая при этомъ ограничиться однимъ перечисле-темъ именъ православныхъ и иконоборцевъ, составитель изложилъ въ краткихъ и существенныхъ чертахъ, какъ церковное учете, такъ и то, которое было поддерживаемо еретиками и осуждено церковью. Следств1емъ этого является то, что въ синодике допущенъ известный параллелизмъ между статьями положительными, въ которыхъ излагаются благословетя, и отрицательными, въ которыхъ провозглашается анаоема. Въ статьяхъ перваго рода въ семи положетяхъ излагается православное учете о Богочеловеке, Богородице и о поклопенш св. иконамъ, при чемъ каждое положете заканчивается возглашешемъ «вечной памяти» Затемъ следуетъ заключительная статья, не имеющая въ конце этого возглашешя и представляющая общш выводъ учетя православной церкви о поклонеши и изображены на икопахъ Христа и Его угодниковъ. Параллельно этому въ отрицательной частп идутъ