* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

517 АЛЕ энциклопедш. АЛЕ 518 богатыя средства для. учебпыхъ и на-учныхъ целей, напр., для переписывания кппгъ, катихизисовъ, беседъ, ком-ментар!евъ и др. подобиыхъ пособш. И сами слушатели не прочь были принимать на себя издержки по пре-подаванш, хотя Оригенъ, добывавший то немногое, въ чемъ онъ нуждался при своей строго аскетической жизни, отъ продажи творенш классическихъ писателей, отказывался отъ всякихъ такихъ приношешй (Евс. 6, 3). Со времени Константина Великаго, который предоставилъ духовенству много всякихъ привиллеий, они стали получать nocooie, какъ, вообще, учителя въ римской имперш, отъ государственной казны. На это, повидимому, указываетъ Кашодоръ, говоря объ общественныхъ учптеляхъ (proftssos dock res) въ Алексавдрш и Низибш. Какъ бы то ни было, александр1йская. огласительная школа была и осталась .учрежде-шемъ церковнымъ (schola ecclesiastica, Hier. 1. е. с. 38), высшее завйдываше которымъ припадлелгало епископу. Онъ назначалъ учителей и начальниковъ и въ случай важныхъ причинъ могъ и удалять ихъ (см. сл. Оригенъ). Начальниками школы последовательно или совместно были Пантенъ, Климентъ, Оригенъ, Ираклъ, Дюшшй ВеликШ, Depit, (м. б. Ахиллъ), Оеогностъ (Сера-шонъ), Петръ мученнкъ (Макарш), Дидимъ Слепецъ и Родонъ. Нолага-ютъ, что учителемъ огласительной школы былъ одно время и Apiii „свя-щенникъ церкви въ Александр!и, которому было поручено объяснеше Св. Писашя“ (Оеодоритъ, Церк.· И. 1^ 1). Но изъ этихъ словъ Оеодорита еще не следуетъ этого, и это более, чемъ сомнительно. Кроме названныхъ кате-хетовъ, которые начиная съ Климента сами обязаны были своимъ образова-Ы1емъ этой школе, выходило множество ученыхъ мужей и исповедниковъ веры, епископовъ, священниковъ и церковныхъ писателей, изъ которыхъ особенно известны Григорш Чудотво-рецъ, Анатолш, преподав авшш въ Александровой школе Аристотелевскую философию, Евсевш КесарШскш и Аеа-насш Великш. Съ IY века слава Але- кс анл pi некой школы стала, постепенно увядать. Заблуждешя Оригена п вызванные ими оригеновск1б споры подорвали значеше школы. Его сочинешя считались источникомъ всехъ но-выхъ ересей. Чрезмерный аллегоризмъ подорвалъ дов-Ьр1е и къ александрш-скому способу объяснешяБиблш. Вслед-CTBie оригеновскихъ и ар1анскихъ за-блужденш пришлось также отказаться и отъ прелшяго метода. Более здравомыслящее изъ apianb, желая уяснить себе все тайпы веры, въ подтвержде-Bie своихъ положешп ссылались на буквальный смыслъ казавшихся для нихъ благоприятными местъ Писашя. Надо было, поэтому, изеледовать буквальный смыслъ въ связи со всею системой веры, по определенными общепризнанны мъ, правиламъ, и научно разъяснить всякое недоуменное мёсто. Такого метода и держался св. Аоана-сш Великш въ своихъ „4 книгахъ противъ ар1анъи; но особенно онъ полу-чилъ значеше въ начавшей процветать съ1У века airrioxi Ггскоп „истолкова-тельной школе-·, слава которой затмила блескъ школы александршской. Съ лереселешемъ Родона въ Сидъ, въ Панфилш (395 г.), прекратился рядъ александршскихъ настоятелей школы и о самой школе съ того времени уже не упоминается. Какъ въ самой Александрш, этомъ главномъ седалище неоплатонической философш,—где славились Потамонъ, Аммошй Саккъ, Плотинъ, Берберш (ум. 304), 1ероклъ, Нроклъ и др., такъ и въ катихизической школе преобладало умозрительно-идеалистическое на-правлеше духа, склонное къ созерца-Hiio н мистике, вследствхе чего и объ-яснеше Св. Писашя было аллегориче-скн-таинственнымъ. Большинство этихъ учителей отличались остроумною умозрительностью, хотя фантазгя часто брала перевесь надъ здравымъ разеу-ждешемъ. Аллегоричесшя объяснешя нередко вырождались въ мелочность и курьезъ. Отрицаше буквальцаго. смысла некоторыхъ местъ вредило уваженш къ Св. Писанш и низводило его в а степень книгъ. исполнепныхъ загадокъ и миеовъ (см. подъ сл. Оригенъ). По- 17*