* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

2 95 АГР богословская АГР 296 чина состоянШ нашего сознашя“), но если за всемъ т&мъ они подъ чув-ствепиымъ'разумеютъ ыатерхалыюе, то, очевидно, зиаше нами нашихъ душев-пыхъ состояшй и cocTOiiniti духа нашихъ блшкиихъ не вмещаются въ назначаемый ими границы нашихъ но-зпанш. Повпдимому они желаютъ выразить мысль, что мы не молсемъ познать безконечнаго. Вполне, конечно, iif/n,; но отчасти мы тгЬемъ о немъ несомненное нозиаше. Въ каждомъ существе, въ каждомъ предмете есть своя безконечная сторона. Человеческому духу присуще стремлеше къ безконеч-ному знашю, сила притяжешя малей-шаго атома простирается въ безконеч-ность; алгебра знаетъ много типовъ безконечныхъ рядовъ и взаимоотиоше-шя безконечностей, операцш надъ которыми приводятъ пасъ къ полезнымъ открытаямъ. Сфера действ1Я каждой физической силы (света, тепла, электричества) безконечна (светящаяся точка освещаетъ всю вселенную), но напряженность, энерпя каждой силы ограничена. Въ наблюдаемомъ Mipe психическомъ мы видимъ безграничность стремленш, соединенную съ ограниченностью силъ; въ Mipe физиче-скомъ мы вид имъ безконечность сферы действ1я силъ, соединенную съ ограниченностью ихъ напряжешя. Но мы; не только можемъ, а и должны мыслить бъте такого существа, у Котораго безконечность стремленш духа находить въ Себе безконечное удовлетвореше, и безконечность силы Котораго везде неизменно равна безконечности Разъ существуешь такое бъте, то, очевидно, только въ живомъ. единенш съ Нимъ мол;етъ находить себе удовлетвореше безконечность стремленш конечнаго духа. Такое бьгпе есть личный Богъ. (См. это слово). С. Глаголевъ. АГОБАРДЪ, род. въ Испаши въ 779 г., уы. въ Сентоиге въ 840; съ 816 apxi-епископъ люнскш, преемникъ Лендрада; принадлежа л ъ къ той группе великихъ людей, которые появились во Францш подъ лгивотворнымъ и возбуждающимъ вл1яшемъ Карла Вел икаго. Въ богослов- скомъ отношеши оиъ получилъ известность своей полемикой противъ адоп-щонистовъ и евреевъ, своими либеральными воззрешями на учете о бого-вдохновеиности, несколькими сочнне-н!ями о литургш, н проч.; но онъ опровергать также некоторый изъ наиболее ходячихъ суеверш своего времени, какъ произведете града и грома дурными людьми, и проч., п ппсалъ противъ одного изъ наиболее распространеп-ныхъ обычаевъ своего времени—испы-таиш ? судебныхъ поединковъ. Его сочинешя изданы ПашцнемъМассономъ, Парижъ, 1605; Баллюжемъ, Парижъ, 1666; а также у Миття, Патр. Лат.. 104. См. Лслкк, HcTopin ращонализма, 1865; Рейтеръ, Исторхя просвещешя въ сред nie века, 1875 (на нем. яз.). АГОРА—греч. ’????? довольно часто употребляющееся въ Новомъ Завете слово и переводимое обыкновенно словами—торжище, площадь (въ Вульгате— fbrurru Оно означаетъ: 1) вообще публичное место, большую широкую улицу, площадь или торжище, какъ въ Me 11, 16; 20, 3; 23,7; Марк, 6. 56; 12, .38; Лук. 7, 32; 11, 43: 20, 46. 2) Въ более тЬсномъ смысле—рынокъ, место собрашя продающихъ и покупающихъ где въ то л;е время въ древности происходили народныя собрашя, совсрша-лось судопроизводство. Сюда относятся Деян. 16,19; 17, 17. 3) По лненш Hi-ко'торыхъ толкователен, агора имеетъ еще особый смыслъ въ Марк. 7, 4, где говорится, что фарисеи, пришедши съ торга (въ слав, торлсища), не едятъ не омывшись. Это место нонимаютъ обыкновенно въ томъ смысле, что фарисеи, возвратившись съ рынка, едятъ не раньше, какъ тщательно омывшись, чтобы очистить себя отъ оскверненш, котбрымъ могли подвергнуться, соприкасаясь съ толпой; но некоторые толкователи думаютъ, что нодъ словомъ агора здесь разумеются самьтя вещи купленный, а не место, где оне куплены. Впрочемъ. это новейшее толковагае (Павлюсъ. Ольсгаузенъ, Лянге н др.) отзывается искуственностью и въ основательности уступаетъ первому, которое нребладало у древнихъ толкователей.