* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

'293 ??? энциклопедш. ??? 294 татомъ: образъ разодевается и разрушается, даваемый ему опредйлешя являются contradictio in adjecto, таинственная сила оказывается неисповедимой и непознаваемой. Неведомый Богъ оказывается единственно истпн-нымъ Богомъ человечества. Люди, хотя ? не знаютъ и не могутъ постигнуть Его, однако стремятся къ Нему н поскольку они стремятся, постольку возвышаются надъ чувственнымъ н непо-средственнымъ къ сверхчувственному н безусловному. ВоззрЪшя Спенсера пред-отвляютъ А въ собственномъ смысле. Сутествешгое разлнч1е между агностиками старыми (доэволющоиистами) и новыми (эволющонистами) полагай)тъ вътомъ,что первые представляли обра-зоваьпе въ человеке логнч. принцииовъ и этическпхъ нормъ дгЬломъ личного, а вторые представляготъ его д’Ьломъ тслп,Оствсняаго опыта. Теперь никто не признаетъ возможными чтобы въ течете короткаго времени въ человЪ-ческомъ духе, являющемся tabula rasa, опытъ могъ выработать непоколебимыя нормы мышлетя и твердый нравственный характеръ. Теперь для этого на-значаютъ долговековые сроки. Но это по изм'Ьняетъ дела п не снасаетъ те-opiii. Одущевленное существо можетъ жить въ известной сред'Ь только подъ услов1емъ^ если оно имЪетъ более или менее правильный представлешя объ этой среде и о томъ, какъ должно действовать въ пен, Это предполагаешь собою изначальное соответствие между средою и живущими въ нон существами; это соответствие пе могло явиться ре-зультатомъ долгаго или быстраго при-снособлетя, ибо оно необходимо обусловливаете собою начало жизни, а безъ : начала не можетъ быть продолжешя. Духовпоразумнымъ существамъ присуща изначальная способность понимать нормы бьгпя и приспособляться къ нимъ. Утверждеше, что эти нормы въ раз-яичныхъ ыестахъ Mipa различны, основывается на поверхпостномъ и неши-рокомъ опыте. Научный опытъ н исходить изъ предположешя и приходить къ утверждешю единства нормъ бьгпя. Тела стремятся падать къ центру земли, но дымъ поднимается кверху, щепка, брошенная въ воду, всплываетъ па поверхность. Здесь повидимому—противо-реч1Я, но открытие всеобщаго принципа тяготешя показываетъ, что такъ п должно быть и не можетъ быть иначе. Ку-сокъ льда, которому сообщена чечевн-цеобразная форма, направленный на солнце зажигаетъ бумагу. Разве здесь есть ¦ противоречю закону, по которому холодныя тела поглощаютъ, а не испу-скаютъ теплоту? Нетъ, этотъ фактъ есть неизбежное следств1етермнческнхъ закоиовъ, деиствующихъ въ Mipe. Первые наблюдешя и опыты представляютъ •человеку природу исполненного противоречив, не имеющею въ себе законосообразности и порядка; но человеку присуща идея единообраз1Я, порядка въ природе, н исходя изъ этой идеи, онъ изсл'Ьдуетъ природу и подчиняетъ ее себе» Нормы мышлетя, которымъ отве-чаютъ законы бьгпя, нреждеопытны. Ассощаштстическая Teopin, объясняющая намъ происхождеше нашихъ прин-цииовъ, есть грубый circulus vitiosus, Она исходить изъ признашя всеобщности иекоторыхъ началъ, чтобы потомъ доказать, что они имеютъ случайный н временный характеръ. Отыскивая причину происхождения въ насъ идеи причинности, она темъ самьгаъ уже при-знаетъ фактъ причинности въ iiipe, а затемъ, воображая, что она нашла объ-я снеше происхождения въ насъ идеи причины, утверждаетъ, что мы эту субъективную и случайную идею совершенно незаконно провозглашаешь объективнымъ прпнципомъ бьшя. Наши познашя по своему качеству, конечно, не абсолютно совершенны, но они несовершенны не потому, что ложны, а потому, что не вполне истинны. Они усовсршаются постепенно. Агностики нашихъ дней—эволющонисты, противореча себе, всю исторш человеческой мысли представляютъ, какъ процессъ прнближешя къ идеальному, совершенному нозианпо Иредметомъ этого познашя должно быть все, а не только чувственное п условное. У агпостиковъ пе выдерживаетъ критики самое раз-дйлеше бьгпя на чувственное и сверхчувственное. Они отказываются понять, что такое матергя („неизвестная прн- ю*