* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

\ 243 АГА богословская ??? 24 i (11.28), насту пило въ царствоваше Клавдия. И действительно, въ это время въ различныхъ странахъ были сильные неурожаи—одинъ въ Грецш (Евсевгй, Хрон., 1, 79), и два въ РимЬ (Sueton, Claudius. 18t Dion Cassius, 9, 11; Tac., Ann. XII, 11, 3) Вероятно, вирочемъ. что голодъ, предсказанный Агавомъ, есть тотъ же самый, который опустошалъ 1удек> въ44—48гг. Въ гречсскомъ тексту правда, говорится, что бедствие это должно было распространиться на всю вселенную (?? ???? ??? ??????????); НО ИЗВ4СТИ0, что это выражеше неоднократно употребляется въ Св. Писашя въ ограниченность смысле, для обозначетя 1удеи или страны, о которой говорится въ повгЬствоваши. Въ сл'Ьдующемъ стихе книги ДЬянш довольно ясно указывается на то, что голодъ свир^пствовалъ только въ 1удее, потому что анттхшсие хри-ст1ане отправили но этому случаю помощь своимъ братьямъ въ 1удее. I. Фла Bit разсказываетъ, что страшный голодъ свирепствовалъ въ 1уде? (Древн XX, 2, 6; Т, 2), когда прокураторами были Куснш Фадъ и Тнверш Александръ, отъ конца 44 до 48 г.продолжался три или четыре года, и повлекъ за собою мно-гочисленныя жертвы. Чтобы помочь населению, умиравшему отъ голода, царица Ад1авенская Елена, находившаяся тогда въ 1ерусалимгЬ, приказала доставить хлйбъ съ о. Кипра и изъ Египта. По лредашю, Агавъ потерп^лъ мученичество въ Ahtioxiii. — Въ Синаксаре Служ. Миней, въ Прол. и въ Чт.-Мни. сообщается о его предречешяхъ (Деян., 11, 28, 21, 11) и о пролов'йданш Слова Бож1я. Память его 8 апр., въ Мен. В. 10 апр. (съ особымъ чтешемъ о номъ на этотъ день, чего н'Ьтъ въ Синакс. и Прол.). Рим.Мар. 13 февр. А. Пономарева АГАГЪ—имя, быть можетъ — родовое, несколышхъ царей амаликитскихъ (Числ. 24. 7), и изъ; нихъ наиболее изв^стенъ царь, который побежденъ былъ Сауломъ въ священной войне, начатой по повелЗшш Самуила (1 Цар. 15, 1—8). По воле Бож1ей, эта война имела своею целью истреблете ама- ликитянъ, заклятыхъ враговъ Израиля. Поэтому и Агагъ, побежденный л взятый въ нл’Ьпъ, долженъ былъ подвергнуться смерти вм'ЬсгЬ со всеми ил'Ьв-никамн и со всгЬмъ, что было у нихъ живаго, а добычу следовало истребить. Саулъ не иснолиилъ этого болеествеи-наго новелешя: онъ умертвилъ шгЬн-ныхъ, уничтожилъ добычу и стада, что было въ нихъ Mente ценнаго, остальное лее не уничтожилъ, и даровалъ жизнь Агагу.· Разгневанный этимъ, пророкъ Самуилъ, произнеся отъ имени Бож1я укоръ Саулу, собственноручно умертвилъ Агага, говоря: «Какъ мечъ твой женъ лишалъ детей, такъ мать твоя между женами пусть будетъ лишена сына; и разрубялъ Самуилъ Агага предъ Господомъ. въ ГалгалЬ-(1 Цар. 15, 33). Это выражеше дало· поводъ ращоналистамъ утверждать, что будто у евреевъ самъ Богъ требовалъ Себе человеческихъ жертвъ (Мах. Dunlcer, Geschichte des Alterthums, Berlin, 1864, T I, pp. 277 — 278). Легко, однако, показать, что это обви-neuie пе имеетъ пакакихъ основа-ui й: ведь Агагъ подвергнуть былъ смерти, какъ и все друше пленники, въ силу чисто политической меры, предписанной свыше, именно съ цедт иолнаго истребления амаликитскаго народа, всегда угрожавшаго Израилю, и кроме того новиннаго въ омерзитель-ныхъ порокахъ, заслуживавшихъ такого наказанья. Достаточно изучить обрядовое законодательство евреевъ о жертвахъ, которыя употреблялись во время жертвоириношенш, чтобы убедиться, что у Самуила не могло явиться и мысли о томъ, чтобы принести въ жертву Богу амаликитянниа, гоя или язычника, — человека, загрязнен-наго всякими нреступлешями, следовательно. прежде всего, жертву нечистую. Можно думать, что подъ словами „предъ Господомъ“, нужно разуметь „предъ жертвенникомъ, воздвигнутымъ Господу въ Галгале“ ?????, множ. агапы, отъ греческаго ???-?—любовь, „вечери любви“.—На-зваше это происходить отъ обычая первоначальной церкви, по которому все члены известной местной церкви.