* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

245 АГА эпцнклопедш. ??? 24 6 даже господа и ихъ рабы, собирались bm?cte на общую трапезу, иричемъ совершали евхаристш, какъ братья среди братьевъ. Некоторые прецеденты для такого учреждев1я можно указать какъ среди евреевъ. такъ ж грековъ, и римлянъ. Въ своемъ посланш къ Тра-яну, ПливШ относить наганы>; къ разряду собранщ тайныхъ обществъ, хорошо известныхъ римлянамъ лременъ имперш. Вероятнее, однако же, что собственио христгансшя агапы прямо возникли изъ простого и естествениа-го восноминашя о еобьшяхъ «той ночи, въ которую преданъ былъ Господь» (1 Кор. 11, 23). Впервые опей упоминается въ посланш св.1уды(12), и въ течеп1е следующихъ трехъ или четырехъ стол^й о ней часто упоминается у отцовъ и учителей церкви. Уертуллгапъ даетъ живое и трогательное описате ея въ свосмъ „Апологетике“, гл? 39. Первоначальный харак-теръ агапъ былъ строго релипозпый: важн'Ьйшимъ моментомъ собрашя было совершеше евхаристш. Въ то лее самое время она была и общественнымъ сишволомъ равенства и единешя всехъ члеповъ церкви. Тутъ всЬ давали другъ другу целован1С мира; тутъ читались сообщешя отъ другихъ церквей, и составлялись ответы на нихъ, и проч. Но по мере того, какъ церкви распространялись, общественный различ!я между члепами начали давать чувствовать себя более, н агапы изменили свой характеръ; оне сделались пиршествами богатыхъ. Въ Александры „псалмы, песнопевгя и песни духов-пыя древнихъ временъ“ (Еф. 5, 19; Колос. 3, 16), бы,ли заменены исполнениями на лире, арфе и флейте, не смотря па протесты Климента алексан-Api?citaro (Paeclag. 2, 4) Въ другихъ л’Ьстахъ богатые совсемъ стали уклоняться отъ этихъ собрашй, и агапы превратились въ своего рода благотворительный учреждешя (August. Contra Faustnm. 20, 20). Затемъ въ северной Италш св. Амвросш совершенно за-крылъ ихъ, потому что оне подавали ио-водъкъразньтмъ безпорядкамъ и напоминали собою язычесьчя parentalia. Пре-кращенпо агапъ содействовали также и друия обстоятельства. ТретШ соборъ кароагенскш (391 г.) постановилъ, чтобы къ евхаристш приступали съ гове-Е1емъ, н поэтому отделилъ совершеше евхаристш отъ агапы. Соборъ лаодп-кшскш, затемъ третш соборъ кароа-генскШ и, накопецъ, соборъ трулльскШ (692 г.) запретили совершать агапы въ храмахъ, и поэтому совершепио лишили ихъ церковно-религшзнаго характера. Къ началу пятаго века оне начали постепенно исчезать, и попытка, сделанная соборомъ гангрскимъ (ок. 380 г.), возвратить имъ прежнее значеше по-средствомъ произпесешя апаоемкг па всехъ, относившихся къ нимъ съ пре-зрешемъ и державшихся въ стороне отъ пихъ, оказалась тщетной. Объ агапахъ или вечеряхъ любви, си-Улыорнъ, „Христ1апская благотворительность въ Древней Церквп“, изд. A. II. Ло пухипа, Спб, 1900 г., стр. 170, а также: „Агапы или вечери любви у древнихъ христ1апъ“. (Воскреспое Чтеше 1848 г.. 112); „Хриспапсшя вечери любви“ Ifpu-луцкгй. Спб. 1865."„Вечери любви у древнихъ хриспанъ“ В. Ж—на (Православное 06o3pi>nie 1870, № 6). АГАПИТЪ — имя двухъ панъ. Ага- питъ I (въ 535 году) известенъ темъ, что заложилъ священные сосуды римскихъ церквей, съ целью достать денегъ на путешеств1е въ Константинополь, повидимому, съ целью отвратить воину, которою императоръ Юститапъ угрожалъ Теодогаду, королю остго-товъ, но въ действительпости нмелъ въ виду обличить монофизитскую ересь, которой въ восточной церкви придерживались константинопольскш патр!-архъ Аноимъ, императрица Сеодора и значительная часть визаптшекаго двора. Въ этомъ онъ имЬлъ полный ус-пехъ. Аненмъ былъ низложенъ, и на его место поставлепъ былъ Мен на. По Агапитъ не надолго воспользоваися этимъ своимъ торжествомъ; онъ умеръ во время своего посещешя Константинополя. Пять его нисемъ у Mansi: Concil VIII (См. Агапитъ св. папа).— Агапитъ II (съ аир. 946 по п. 955 г.) ооя-занъ былъ своимъ возвышев1емъ ин-тригамъ Албериха, въ рукахъ котора-го онъ оставался послушньтмъ орудь