* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
173 АВР ЭНЦИКЛОПЕДШ. 174 танш егсГ послушате и его веру. Весь смыслъ повествоватпя напротивъ показываетъ, что Богъ именно во требо-валъ въ действительности жертвопри-ношетя Исаака, потому что Самъ же восиреиятствовалъ его совершенно ж удовлетворился доказательствомъ безусловного послушашя Авраама. Прино-шеше Исаака такимъ образомъ отнюдь не было человеческимъ жертво-приношешемъ, а только просты мъ нравственными пспыташемъ для Авраама,— урокомъ для него, что жизнь и смерть каждаго человека во власти Бошей. А что челов^ческш жертво-приношешя были сами по себё неугодны Богу, это проявилось въ фор-ыальномъ законе, которымъ впослйд-ctbie безусловно были запрещены ев-реямъ ташя жертвоприношешя (Втор 11, 31). Но будучи исиытатемъ веры Авраамовой, жертвопршгошете Исаака имело и еще гораздо более высокое значеше и смыслъ. Это былъ прооб-разъ жертвоприношешя Сына Божгя. На это указываетъ ап. Павелъ, когда онъ говорить, что Авраамъ получилъ своего сына „въ предзнаменоваше“ (Евр. 12, 19). Изъ различныхъ толковать этого места, наиболее соответствуем мысли апостола то, по которому жертвоириношеше Исаака было предъизображешемъ жертвоприношешя I. Христа Своимъ Отцемъ. Въ изре-ченш ап. Павла, что Богъ „не по-щадилъ Сына Своего Единороднаго“ (Рим. 8, 32), также заключается на-мекъ на слово ангела Аврааму (Быт. 12, 12). Отцы и учители церкви подробно развивали данное ап. Павломъ указате. Первый изъ прообразовъ Христов ыхъ страданш, какой Тертулл^анъ (М. 2, 628) открываетъ въ ветхомъ завете, есть образъ Исаака, ведомаго свопмъ отцемъ въ качестве жертвы на закла-iiie, и песущаго дрова для своего жер-твоприпошешя. Онъ прообразовалъ Христа, отданпаго Отцемъ Небеснымъ въ зкертву искуплешя и самолично несшаго Свой крестъ. По ученно ‘св. Иринея (М. 7, 986), Авраамъ, въ силу своей веры самоотверженно порешившш прпнесть въ леертву Богу своего еднпствсннаго и возлюбленнаго сына, прообразовалъ совершенное Богомъ Отцомъ жертвоприношение Своего единороднаго возлюбленнаго Сына во искуплеше всего его потомства. Св.Мелитошь сардшскш (М. 5,1216) сравниваетъ Исаака и овна, которымъ онъ былъ замененъ, съ 1ису-сомъ Христомъ, принесеннымъ Отцемъ Небеснымъ, и заклаинымъ на кресте. Оригенъ, сблюкая . изречете Ангела (Быт. 12, 12) и ап. Бавла (Рим. 8, 32), показываетъ. какъ Богъ соперничалъ въ щедрости съАвраамомъ. Патр1архъ принесъ Богу своего смертнаго сына, который не долженъ былъ умереть, а Богъ предалъ смерти за всёхъ людей Своего Без смертнаго Сына. Что лее воздадимъ мы Господу за все то, что Онъ сделалъ для насъ? Богъ Отецъ не пощадилъ Своего Собственнаго Сына ради насъ. Св. Амврос1и во многихъ местахъ (М. 14,331) излагалъ прообра-зователъпый характеръ жертвопрнноше-шя Авраама. Тоже самое видимъ въ уче-нш и другихъ отцевъ и учителей цер-1ши, какъ св. I. Златоустъ (Бес .47 на кн. Бьгпя), Кириллъ Александршскш, бл. Оеодоритъ, Оеофилактъ,Ефремъ Сиринъ и др. Те л;е самыя мысли находпли себе выраяюше н въ древнемъ хританскомъ искусстве. Такъ, изображешя въ ка-такомбахъ представляютъ это жертво-npiiHOiueHie какъ имепно прообразъ евхариетш. Такой характеръ носитъ изображеше въ катакомбахъ св. Каллиста, относящееся къ концу П века. Авраамъ нзображенъ въ моментъ, когда онъ хочетъ заклать своего сына, Исаака. Отецъ и сынъ оба находятся въ молитве, съ воздетыми руками къ небу, въ положенщ молящихся. Даже овнъ поднимаетъ свою голову, какъ бы для жертвоприношешя. Около дерева находится связка дровъ, напоминающая исторнчесшя обстоятельства лсертвонриношешя и не позволяющая сомневаться въ смысле всего изобра-яеешя. На кладбище Генерозы заметны следы другого изображешя того же жертвоприношешя. На немъ еще можно различать агпца и человека, одетаго въ тунику. Буквы А...НАМ прямо указываютъ на имя самой личности. На второмъ соборе никМскомъ, состоявшемся въ 7S7 г., въ IT деянш