* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

171 АВР богословская АВР 172 стали требовать смерти поджигателя; тогда Сарра и должонъ былъ бежать изъ страны вместе съ своимъ семей-ствомъ.—Второй причиной выселешя Авраама была политическая. По Mirb-uiio Лепормана, переселеше Сарры и Авраама могло зависать отъ еламит-скаго завоеванья, которому около 2250 год. до Р. Хр. подвергся весь бас-сейнъ Евфрата и Тигра, такъ что по-ходъ Кедорлаомера на Палестину (Быт. 14 гл.) былъ лишь однимъ изъ эпи-зодовъ этого общаго движешя. Если нашеств1е на Халдею со стороны чу-жеземнаго народа и не было исклю-чительнымъ побуждешемъ, которое могло повести къ переселенпо Авраама, то все-таки и оно могло быть, по крайней мере, побочной причиной этого. Собьше это, по промышленно Бо-жпо, могло послужить для Авраама до-статочнымъ осповашеиъ для оправда-шя въ глазахъ современпиковъ его переселешя, истинныя побуждешя ко-тораго были сокрыты. Наконецъ третья причина состояла въ прообразователь-ности самаго собьтя. Некоторые отцы церкви видели въ переселенш Авраама образъ воспиташя или пред-метъ нравственнаго назидаи!я. Св. Ири-ней говорить, что, оставляя своихъ земныхъ родителей и родичей, Ав-раамъ безпрекословно повиновался слову Божпо, подавая примерь величайшей веры въ Промыслъ Божш. Совершенно такъ же апостолы, оставляя свои лодки и своихъ отцевъ, следовали за Словомъ Божшмъ. II. Жертвоприношете Авраамомъ Исаака также требуетъ нйкотораго пояснешя, потому что съ этимъ собы-тхомъ ращоналисты связываютъ во-просъ о существовали человгЬческихъ жертвонрнношенш у древнихъ евреевъ. Этого рода критики, стараясь прилагать къ религш Израиля законы естественной эволюцш, предполагают^ что израильтяне первоначально были политеистами, и приносили человечесшя жертвы своему национальному богу 1аве, какъ и ихъ современники, семиты или халдеи, приносили, ташя же жертвы своимъ ложнымъ богамъ. Большинство народовъ, съ которыми Ав- раамъ находился во взаимообщенш, думали, что богамъ ихъ особенно угодны человечесшя жертвы, которыя и приносились имъ въ умилостивлеше. Касательно Вавшгошии Ассирш фактъ этотъ долго оспаривали. Но на грави-рованныхъ камняхъ, служившпхъ печатями или амулетами, весьма древняго вавилонскаго или халдейскаго проис-хождетя, повидимому прямо изображаются человечесшя жертвопрпношешя. Съ другой стороны, жители Сепарваима бросали своихъ детей въ огонь въ честь своихъ . боговъ Адрамелеха и Анамелеха.(4 Цар. 17, 31). У ханааг-скихъ племенъ фактъ такихъ жертво-приношенщ не подлежитъ спору. Фи-нишане н кареагеняне известны были ужасными жертвоприношешями, которыя оии совершали своимъ Вааламъ Меса, царь моавитскш, заклалъ своего старшаго сына на городской стене, чтобы благодаря столь щедрому лсертвоприношенш получить победу (4 Цар. 3, 27). Израильтянамъ Богъ строго запретилъ приносить человечесшя жертвы Молоху (Левит. 18 21; 20, 2—5), но они не всегда соблюдали это заирещеше и подражали въ этомъ своимъ сосЬдямъ (4 Цар. 16, 3; Пс 501, 37 — 38; 1ерем. 32, 35; 1езек. 23, 37). Чтобы доказать, что эти человечесшя лсертвоприношешя не были среди еврейскаго народа лишь случайными и временными парушешями божественнаго закона, а форменнымъ богослужен1емъ, совершавшимся регулярно и находивпгимъ себе освящеше въ самомъ законе, ращоналисты ж ссылаются на разсказъ о жертвопри-ношенш Авраама, какъ опъ изложенъ въ Быт. 22, 1—14. Но это повествование, разсматриваемое безъ всякой пред-заиятости, не представляетъ нр ма-лейшаго доказательства существовашя у евреевъ человеческихъ жертвъ въ честь 1еговы. Богъ, безъ сомнешя, въ силу Своего верховнаго права надъ жизнью и смертью, могъ потребовать, чтобы Исаакъ былъ принесенъ Ему въ жертву; но, по ясному выраже-жепйо священнаго текста (Быт. 12,1), это было лишь для того, чтобы испытать Авраама, подвергнуть йены-