* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

107 АВГ БОГОСЛОВСКАЯ АВГ 108 и воля въ infirmitas. Въ Адане родъ человеческий: имгЬлъ некоторое цредсу-ществоваше; и такимъ образомъ, когда онъ палъ, то палъ и весь родъ чело-вечесшй. Грйхъ есть постоянная наклонность въ человеке, по существу злая, стремящаяся къ отчулсдешю отъ Бога. Такое учете противоположно пе-лагьанской идей о равнов^сш,—о способности принимать то или другое на-правленье. Греху, тяготеющему на всемъ роде, причастна и всякая отдельная личность. Наказанье и вина, поэтому, наследственны. Но отъ этпхъ последствш греха человекъ можетъ освобождаться съ помощью блаюдати. Вопреки пелагьанамъ, выдвигавшнмъ возможность спасешя собственными силами человека, бл. Августинъ настаи-валъ на безусловной необходимости благодати, какъ спасительной силы. Благодать, по его ученью, безусловно необходима: а) для самаго начала спа-сительнаго процесса, т. е. для возбуж-денья въ человеке спасительной веры и доброй деятельности и б) для продолженья и окопчательнаго завершенья дела спасешя, т е. для продолженья и закрепленья въ человеке в'Ьры и доброй деятельности. Благодать действуетъ непреодолимо, хотя и не лишаетъ человека свободы- самоопределенья. Изъ взаимодействья благодати и свободы и состоптъ нроцессъ спасенья, цель котораго есть уничтоженье въ человеке греха, виновности за грехъ и наказа-в1я за него. Главныя условья осуществимости этого процесса: вера и доб-рыядела, какъ результата благодатнаго исцелешя разума и воли падшаго человека. Но въ основе этого процесса лежитъ божественное предопредёлеше. Хотя бл. Августинъ и придавалъ большое значенье предопредЪлепш, какъ акту божественной мудрости, но этому предопределению онъ не придавалъ безусловпаго значенья до исключенья всякой самодеятельности свободы человеческой. Въ этомъ пункте учете бл. Августина подвергалось разнымъ кривотолкамъ, особенно со стороны реформатовъ. Но въ действительности, онъ высказываетъ лишь такое учете о предопредгЬленш, которое не выходитъ за пределы пра- вославная бОГОСЛОВЬЯ, что вполне ясно выступаетъ изъ сравнения его ученья съ учетемъ «Послатя восточныхъ па-рьарховъ». На основаньн этого сравненья, проф. Л. Писаревъ въ своей дис-сертацш о бл. Августине прямо говорить, что «учете Августина можетъ быть принято какъ образецъ истиннаго православпо-христьанскаго ученья» (стр. 356). Заключая свое изследоваше, тотъ лее ученый изеледователь такъ опре-деляетъ значенье бл. Августина какъ богослова: «Развивая свое учете, глав-нымъ образомъ, въ противоположность заблуждешямъ пелаг1анъ и полуисла-гьанъ, бл. Августинъ прежде всего ока-залъ услугу христьанству въ томъ от-поьпеши, что онъ своимъ учешемъ въ самомъ корне иодорвалъ основные принципы М1р0В033реН1Я своихъ противни-ковъ. Опъ доказалъ, что въ особенности пелагьанство скрывало въ своихъ основныхъ положешяхъ такую ересь, которая находилась въ полпомъ противоречит съ основными пунктами хри-стьанскаго учетя. Вместе съ этой чисто отрицательной заслугой онъ ока-залъ своимъ учетемъ для христьанскхш науки и положительную услугу. Онъ несомненно сделалъ шагъ впередъ въ деле раскрытья хрпстьанскаго антропо-логическаго ученья Дело въ томъ, что до него были намечены только основные пункты этого ученья. Оно высказывалось отцами нредшествующаго времени только въ форме отрывочныхъ сужденш безъ всякаго, по крайней мере видимаго, отношенья къ общей системе христьанскаго вероученья. Что же касается бл. Августина, то онъ первым въ псторьи христьанской богословской науки занялся более подробнымъ вы-ясненьемъ антропологическаго ученья и всю группу антропологическихъ воз-зрЬньй христьанства представилъ въ форме цёльнаго и стройнаго мьросо-зерцашя. Отсюда понятно, почему именно въ антроподогическомъ учеши зна-менитаго епископа иппонскаго по пре-и.мущоству заьиючается та громкая слава и известность, которыя соединяются обыкновенно съ его именемъ. «При имени бл. Августина,—говорить Риттеръ,—прежде всего каждый пред-