* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

109 АВГ энциклопедш. АВГ 110 ставляетъ себе его споры съ пелайа-нами, во время которыхъ онъ рас-крылъ учете объ отношети божественной благодати къ человеческой свободе». Нужно заметить, что заслуги бл. Августина въ этомъ отношети можно соиоставить съ заслугами великихъ отцевъ и учителей восточной церкви, какими были: св. Аоаиасш Алексан-дршскш, св. Василш Великш, св. Гри-горш Богословъ, св. Григорш Нисскш Какъ эти посл'Ьдше были представителями богословско-философскаго раскры-Т1Я истиино-хрисачанскаго учешя восточной церкви во время ея борьбы съ различными еретическими лжеучениями, такъ и бл. Августинъ былъ столпомъ и оплотомъ западной церкви во вр$мя ея борьбы съ лжеучетемъ пелаианъ и полуделайанъ. Какъ первые въ борьба съ ересями создали теологическую часть христианской- догматики, такъ последний въ борьба съ пелайанами и полупе-лаианами создалъ антропологическую часть этой догматики“, Бл. Августинъ не ограничивался лишь борьбою съ ересями и расколами. Онъ понималъ, что главный врагъ христианства есть язычество, на почве котораго и выростаютъ плевелы ересей Е расколовъ, и потому порйшилъ нанести решительный ударъ ему, что и. сд'Ьлалъ въ своемъ знаменитомъ сочине-ши «О граде Божхемъ»—DeCivitate Dei. Это co4HHeHie одно изъ величайшихъ апологетическихъ творенш древней церкви, и надъ нимъ бл. Августинъ трудился целыхъ 14 летъ —- съ 413 по 426 г. Поводомъ къ его составлению по-служилъ разгромъ Рима Аларихомъ въ 410 году и задачей бл. Августина было опровергнуть нарекашя язычпнковъ, что всрЬми бедствиями, которыя приходилось испытывать Римской имперш, въ это время она обязана-де была хри-шанамъ, изъ-за гнева на которыхъ боги, создавийе величге Рима, отняли у него свое покровительство. Положе-nie было действительно ужасное. Кру-шете всем1рнаго могущества Рима произвело необычайное смятеше въ на-родахъ, такъ какъ съ упадкомъ Рима падаль весь древнш зпръ и нарождался при невообразимыхъ мткахъ Mipb по- вьщ, еще ничего определеннаго не обещавших и только возбудившш смутныя опасетя и слабыя надежды. Надо было такъ или иначе разобраться въ смяте-шяхъ такой эпохи, и велигай опытъ уяс-нешя судебъ исторической жизни человечества и далъ бл. Августинъ въ ука-занномъ творенш, давая успокоительное разъяснеше пережитыхъ историче-скихъ переворотовъ и излагая обшдя начала для разуметя путей домостроительства Бож1я въ исторш. Съ этой стороны творете «О граде Бож^емъ» имеетъ философ ско-историческш характеръ, такъ что не безъ основашя бл. Августина называютъ « отцемъ ф и л о соф in исторш». Основная мысль творетя, что весь М1ръ представляетъ собою одно великое царство, правителемъ котораго является Богъ, все устрояющш по Своей великой благодати и премудрости; но это царство въ силу греховности человеческой распалось на два совершенно различпыхъ града—градъ земной и градъ небеспый, изъ которыхъ въ первомъ преобладаете стремлеше къ землё и плоти, а во второмъ—къ небу и духовности. Между этими градами происходить постоянная борьба, чемъ и объясняются разныя историческ1я превратности, и по временаМъ градъ земной беретъ перевесь надъ градомъ небеснымъ. Но это только временное торжество, которое закончится полной победой града небес-наго, и тогда на земле водворится полное царство Бож1е.—Творете это вообще пзобилуетъ глубокими философско-историческими мыслями, которыя дела-ютъ изучеше его весьма плодотворнымъ не только для богослова, но и для вся-каго историка. — Память бл. Августина на Западе 28 авг., на Востоке и у насъ 15 шня (по Филар. и Серг.). Имени его нетъ, однако же, пн въ Про л., пп въ Чт.-Мпн (Макар, п Дм. Рост.), ни вообще въ древ-нихъ славяно-рус. месяцесловахъ (нетъ и въ Синод. М. 1891 г.). Въ греческихъ стишныхъ сипаксаряхъ оно показывается подъ 15 ионя, подъ этимъ числомъ оно значится и въ Синаксаристе Никодима (1819 г.), съ такимъ надписашемъ: „????? ??? ?? ?????? ?????? ???? ???????????, ??????~??> ???????“, ??????-