* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

105 АВГ энциклопедш АВГ i06 ср. 14, 23). Но его невесте не доставало двухъ л^тъ до брачнаго возраста, и Авгуетинъ, найдя эту отсрочку невыносимой, взялъ другую наложницу, б подцерживалъ эту новую связь до трпдцати-трехъ Л'Ьтъ, пока рука Господа Христа окончательно не освободила его отъ искушенш плоти, и свЪтъ Квангел1я не озарилъ его сердце. Глубокую поучительность ’ для хритан-скаго Mipa имело то обстоятельство, чтовеличайшш учитель Западной церкви былъ сначала рабомъ греха; потому что после своего обращешя онъ могъ наставлять и укреплять своихъбратьевъ, какъ человекъ, позпавшш изъ долгаго и горъкаго опыта, что тотъ, кто гре-шитъ противъ Бога, причиняетъ зло своей собственной душе. Но,. судя о немъ, мы должны помнить, что въ то Бремя онъ былъ еще язычникъ,и, судя по языческому уровню нравственности, сравнительно невинный. После своего обращешя, опъ не только отказался отъ всякихъ незакопныхъ связей, но всепело посвятилъ себя одинокой лщзпи, ради царства Боли и, и никогда не на-рушалъ своего обета. Бл. Авгуетинъ есть одппъ изъ учителей вселенской Церкви. Его одинаково почитаготъ все христчансшя испо-иЬдашя, и особепно нсповедашя Западной церкви, где римскш католи-цизмъ соперничаетъ въ этомъ отноше-ши съ протостантизмомъ. Это былъ въ то же время величаишш ироповедникъ, который быстро составлялъ свои проповеди; и если мпопя изъ его творе-niir были написаны съ преднамеренною п/Ьлпо, то еще большее число ихъ явились, какъ результата мгновеннаго вдох-новешя, п какъ выралсеше наличной потребности. Хотя опъ пе былъ уче-пыыъ вроде бл. 1еропима, потому что слабо зналъ греческий языкъ, и со-всЪмъ не зналъ еврейскаго, по у пего было более глубокое духовное понимание Св. Писашя, чемъ-у кого-либо пзъ заиадныхъ учителей церкви. При всехъ своихъ недостаткахъ, опъ заслулюнно пользуется увал;ешемъ хрисиаискаго шра. Редко еще кто выступалъ на защиту истины съ большею решимостью и безстраппемъ; редко кто отличался более в'озвышеннымъ духомъ. Радость матери по случаю обращешя въ христианство ея сына находила откликъ во всемъ хританскомъ мхре, когда стало известнымъ, что Авгуетинъ посвятилъ свой блестяицй умъ и чудесный способности на служеше Христу. Понять Августина, значить понять всю предшествующую исторно философш и богослов1Я, и въ то же время причины последующихъ успеховъ христианства на западе. Такимъ образомъ, онъ является вырпжешемъ разделительной лиши между церковью перюда гоноши и церковью временъ победы. Онъ закончилъ первый перюдъ, и началъ новый першдъ въ ея развитш. Въ области богослов1я, бл. Авгуетинъ завершилъ целую эпоху: онъ закончилъ споры © Троице п христологш и, вы-двинувъ вопросы антропологии, открылъ новые пути для богословской мысли. Из-ложимъ вкратце основныя черты его богословствовашя, которое, пужпо заметить, всегда отличалось более критическими чемъ тсоретическнмъ ха-рактеромъ Установивъ твердое и определенное учете о Св Троице и о Христе, бл. Авгуетинъ особенно много занимался вопросами антропологическими, т. е. вопросами объ отношепш человека къ Богу. Сюда входятъ прежде всего вопросы о грехе п благодати. Въ учепш о грехе бл. Авгуетинъ, стараясь устранить какъ мапихейскую, такъ и пелаианскую односторонность, особенно настаивалъ на причиненной человеку грехомъ немощи, и, насколько возмолаго, ограничивалъ свободу человека. Зло, по нему, есть ли-uienie, отрицаше п ослаблеше всякой духовной силы, особепно воли; добро положительно, и есть плодъ деятельности Бога. Онъ допускаетъ лишь такую свободу выбора, какая безусловно необходима для того, чтобы отклонить отъ Бога обвпнеше въ причине зла. Во время грехопадошя человекъ сде-лалъ дурной выборъ, п последств1я его сделались наследственными. И, однако, человекъ имеетъ возмолсность дости-нуть спасешя. такъ какъ его natura сама по себе не преступна, а только испорчена; разумъ впалъ въ ignorantia,