* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

103 АВГ богословская АТЗГ 104· ныхъ школахъ. Сначала его привлекло манихейство, и съ 373—383 онъ былъ одяимъ изъ «слушателей,» или оглашен-иыхъ, въ этой секте. Но безнравственность «избранныхъ», которые считались у манихеевъ святыми, и замеченная имъ поверхностность системы, повергли его на некоторое время въ скептицизмъ, отъ котораго, однако, его спасъ нео-платонизмъ. Между тймъ онъ прелода-валъ риторику въ ТагасгЬ и въ Кароа-reni, гдй издалъ въ 380 г. свое первое сочинеше: «О дёльномъ и прекрас-. номъ»,—и въ Риме. Какъ учитель, онъ не югЬлъ особеннаго успеха, и ему не удавалось ни поддерживать надлежащего порядка среди учениковъ. ни заработывать депегъ; и, однако, онъ настолько обнаружилъ свои преподава-тельсшя способности, что Симмахъ, префекта римскш, нашелъ возможнымъ отправить его въ Медюлапъ, когда у него попросили рекомендовать кого ни-будь въ преподаватели риторики. Тамъ онъ познакомился съ св. Амврос1емъ, и подъ его вл1яшемъ обратился въ xpncTiaHCTBO (въ сентябре 386 г.), будучи 32-хъ летъ отъ рода, и былъ крещенъ въ Медюлане накануне Пасхи, 25 апреля 387 г. На пути домой Моника умерла, въ Остш; и скорбь, причиненная ему этимъ, трогательно изливается въ его «Исповеди». Раздавъ все, что осталось ему отъ матери, онъ по возвращенш въ Тагастъ предался аскетической жизни; но съ 391 г. былъ избрапъ священникомъ къ церкви въ Иппон'Ь-РегШ, и въ 395 г. сделался помощникомъ епископа Валер1я, а вскоре затемъ и епископомъ. Если первый перюдъ его жизни ознаменовался разными пршшочешями, свидетельствовавшими о смутномъ искаши истины, то въ последнемъ перюде ея онъ выступаетъ предъ нами какъ великш учитель церкви. Изъ своего дюцеза онъ велъ неустанную борьбу противъ разныхъ ересей. Подъ его ударами пали мани-хеяне и донатисты, пелапане и полу-пелапане; и творешя, составленный имъ въ разгаре этихъ споровъ, доставили ему беземертае, ж дали тонъ п направлеше всему последующему бого-словш Западной церкви. Особенно за- мечательны два его творешя: «Исповедь», въ которой онъ въ высшей степени смиренно и откровенно, съ пол-пымъ признашемъ всехъ своихъ гре-ховныхъ увлечены, обозреваетъ свою жизнь до самаго времени своего обра-щешя* такъ что эта книга въ одно п то же время представляетъ собою и источиикъ -глубокаго религюзнаго назн-дашя, и самую наделгную автобшгра-????,—и «О граде Бож1емъ», въ кото-ромъ онъ показалъ, что Церковь Христова должна пережить разрушеше Рима, и такимъ образомъ далъ утешете темъ, кто, вместе съ бл. Iepo-нимомъ, ‘скорбно восклицалъ: «Кто спасется, когда падетъ Римъ»? По-следше годы жизни Августина были крайне тревожны. Онъ видЬлъ, какъ вандалы наводнили Северную Африку, и ему пришлось руководить отчаянной обороной Иппона. Но Богъ, по Своей милости, взялъ его къ Себе, прежде чемъ палъ городъ, и, такимъ образомъ. избавилъ его отъ величайшей скорби. Въ начале XVI века его останки были перенесены изъ Иппона въ Сардишю; въ начале ХУ1П в. Лдутпрандъ, король ломбардскш, похоронилъ ихъ въ церкви св. Петра въ Павпт, где они оставались до 12 октября 1841 г., когда епископъ павшекш формально передалъ ихъ епископу алжирскому, который перс-несъ ихъ въ Иппонъ, находящшея близъ теперешней Боны, и похоронилъ ихъ тамъ въ посвященной его. памяти церкви, 30 октября 1841 г. Бл. Августинъ самъ есть источникъ всехъ нашихъ сведенш о его греховной жизни до обращешя въ хританство. Будучи шестнадцати летъ, онъ всту-пилъ въ KOMnaniio раснущенпой молодежи (Исповедь, 2, 4, 9); и, пе имея еще девятнадцати летъ, былъ уже отцемъ сына Адюдата (Бого-даннаго) отъ своей наложницы (4- 2, 2). Въ течете двенадцати летъ они жили вместе, будучи верны другъ другу; п Августинъ говоритъ, что его сердце «терзалось, было уязвлено, и истекало кровыо», когда ему пришлось отправить ее обратно въ Африку, потому что она была помехой для вступлешя, ого въ законный бракъ (Исп. 6, 15,25;