* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

99 АВГ богословская АВГ 100 вается еще сказаше о «Нерукотворен-помъ образе» 1нсуса Христа. По этому преданно, передаваемому св. 1оашшмъ Дамаскинымъ, въ его «Точномъ пзло-женш Б'Ьры», Авгарь нослалъ живописца снять нзображешс съ Господа. Но такъ какъ, вслгЬдств1е чудеснаго С1яшя отъ лика Христа, онъ не въ со-стоянш былъ снять съ Него портрета, то Спаситель самъ взялъ полотно и, приложивъ егокъ Своему лицу, возвра-тилъ полотно съ оказавшимся на немъ бо-жественнымъ отображетемъ. Тоже пре-даше уже съ подробностями встречается у писателя X века Константина Порфирородиаго, который, по его собственному свидетельству, запмствовалъ это сказаше изъ письменныхъ памят-нмковъ и устныхъ прсдапш. На востоке нредаше это утвердилось въ этой именно форме, но съ переходоыъ на западъ подверглось значительнымъ искажен! я мъ, такъ что личность Авгаря прямо смешивается съ Тивер1емъ и другими римскими императорами. О судьбе «Нерукотвореннаго Образа» бу-детъ сказано подробнее нодъ этимъ словомъ. Что касается историческаго значенья оказашя, то, несмотря на широкую рас-пространешгость его на Востоке и на Западе, оно всетаки скоро встретило себе и сильяыхъ противниковъ. Подлинность прпнисываемаго Христу письма отвергалъ уже бл. 1ероннмъ (In Iesech. 14-, 30). Прокопш, во II вёшЬ, также выражалъ сомнете касательно его. Въ настоящее 1 время въ этомъ отношении въ критике господствуем отрицательное воззреше, по которому приписываемыя Авгарю и 1исусу Христу письма составляютъ позднейшее произведете. По изеледоватю оказывается, что письма эти составлены изъ местъ, заимствованныхъ изъ Евангелш, и особенно письмо Авгаря воспроиз-водитъ текстъ согласно съ -Д1атесса-рономъ» Татгана, где сочетаются два стиха: Мате. 11, 5, и Лук. 7, 21. На это указываютъ также и встречающееся анахронизмы въ сказанш, какъ упоминаше о Tiraepie, какъ правителе страны, между темъ какъ Осроена пользовалась независимостью до 216 г по ! IJ Хр Очевидно, такая ошибкп могли быть допущены лишь потому, что прошло уже значительное время съ той эпохи, когда совершались разсказыва-емыя собьтя. Первымъ христпскимъ царемъ Осроены былъ Авгарь IX (179— 214), котораго впоследствш стали смешивать съ его сопиенникомъ, Авга-ремъТ,. современникомъ Христа. Правда, xpucTIaHCTBO насалсдено было въ Едес-се еще раньше оффищальнаго обращения этого царства. До 170 г. христианская община тамъ была настолько валена, что въ Едессе именно состав-ленъ былъ сиршсшй переводъ Пешито и, быть ыожетъ, также «Д1атессаронъ» Въ то же время тамъ имели своихъ при-верженцевъ маркюниты, валонтишане идрупягяостичесшя секты. Цари Едессы отказались отъ язычества, во всякомъ случае, не раньше, какъ черезъ 170 летъ после времени, указываемаго въ сказанш. Авгарь IX ВеликШ пользовался довер!емъ Севера, п съ честью былъ принятъ этимъ императоромъ вт Риме около 202 г. Безъ сомн'Ьшя, во время этого путешеств1я па Западъ. онъ познакомился съ хрнс'панствомъ и, нрипялъ его. У него гостилъ Юлш Африканъ; онъ любилъ литературу и науки; поощрялъ Вардесана и нервыхъ сирскихъ писателей; установилъ благодетельные законы, поднялъ Едессу изъ развалинъ, и увековечилъ свою память важными соорулсешями, следы которыхъ долго существовали потомъ, Благодаря ему, Едесса получила важное значеше на всемъ востоке и потому занпмаетъ первое место въ лето-писяхъ Cupin. Когда она сделалась круннымъхристчанскимъ цоитромъ страны въ области Евфрата, то въ народ-номъ сознанш естественно явилась воплотившаяся въ преданш мысль, что Едесса получила особое благословеше отъ Самого Спасителя, еще при его лшзни, п была осчастливлена темъ, что евангелье ей возвещено было непосредственно однимъ изъ апостоловъ, н это предашо перешло къ будущимъ векамъ въ виде сказанья въ АвгарЪ. которое получило особенную известность во всемъ христханскомъ Mipe. Но хотя на запад-Ь уже рапо установи-